الهاء لطول الاسم . و " الذي " رفع بالابتداء وخبره " من كتاب وحكمة " . و " من " لبيان الجنس . وهذا كقول القائل : لزيد أفضل منك ، وهو قول الأخفش أنها لام الابتداء . قال المهدوي : وقوله " ثم جاءكم " وما بعده جملة معطوفة على الصلة ، والعائد منها على الموصول محذوف ، والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به . قوله تعالى ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي الله عنهما . واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى معين ، كقوله تعالى : " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة " إلى قوله : " ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه " [ النحل : 112 - 113 ] ( 1 ) . فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه إن أدركوه ، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم . واللام من قوله " لتؤمنن به " جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق ، إذ هو بمنزلة الاستحلاف . وهو كما تقول في الكلام : أخذت ميثاقك لتفعلن كذا ، كأنك قلت استحلفك ، وفصل بين القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو " لما " في قراءة ابن كثير على ما يأتي . ومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق . واللام في " لتؤمنن به " جواب قسم محذوف ، أي والله لتؤمنن به . وقال المبرد والكسائي والزجاج : " ما " شرط دخلت عليها لام التحقيق كما تدخل على إن ، ومعناه [ لمهما ] ( 2 ) آتيتكم ، فموضع " ما " نصب ، وموضع " آتيتكم " جزم ، و " ثم جاءكم " معطوف عليه ، ( لتؤمنن به ) اللام في قوله " لتؤمنن به " جواب الجزاء ، كقوله تعالى : " ولئن شئنا لنذهبن " [ الاسراء : 86 ] ( 3 ) ونحوه . وقال الكسائي : لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الأول ، وجواب الجزاء قوله " فمن تولى بعد ذلك " [ آل عمران : 82 ] . ولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد . وقرأ أهل الكوفة " لما آتيتكم " بكسر اللام ، وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ ، أي أخذ الله ميثاقهم لأجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق ، لان أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم . قال النحاس : ولأبي عبيدة في هذا قول حسن . قال : المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب

--> ( 1 ) راجع ج 10 ص 194 . ( 2 ) كذا في ب ، ود . وفى السمين : التقدر والله لأي شئ أتيتكم من كذا وكذا لتؤمن به . ( 3 ) راجع ج 10 ص 325 .