الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال : " فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ( 1 ) " . وقال في قصة النضير : " فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب " ، وقال : " وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ( 2 ) " . وإنما احتمل الاتيان هذه المعاني لان أصل الاتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشئ ، فمعنى الآية : هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الافعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضى في أمرهم ما هو قاض ، وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا ، وأفعاله بلا آلة ولا علة ، سبحانه ! وقال ابن عباس في رواية أبى صالح : هذا من المكتوم الذي لا يفسر . وقد سكت بعضهم عن تأويلها ، وتأولها بعضهم كما ذكرنا . وقيل : الفاء بمعنى الباء ، أي يأتيهم بظلل ، ومنه الحديث : " يأتيهم الله في صورة " أي بصورة امتحانا لهم . ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال ، لان ذلك من صفات الأجرام والأجسام ، تعالى الله الكبير المتعال ، ذو الجلال والاكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا . والغمام : السحاب الرقيق الأبيض ، سمى بذلك لأنه يغم ، أي يستر ، كما تقدم ( 3 ) . وقرأ معاذ بن جبل " وقضاء الامر " . وقرأ يحيى بن يعمر " وقضى الأمور " بالجمع . والجمهور " وقضى الامر " فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي " ترجع الأمور " على بناء الفعل للفاعل ، وهو الأصل ، دليله " ألا إلى الله تصير الأمور ( 4 ) " ، " إلى الله مرجعكم ( 5 ) " . وقرأ الباقون " ترجع " على بنائه للمفعول ، وهي أيضا قراءة حسنة ، دليله " ثم تردون ( 6 ) " ، " ثم ردوا إلى الله ( 7 ) " ، " ولئن رددت إلى ربى ( 8 ) " والقراءتان حسنتان بمعنى ، والأصل الأولى ، وبناؤه للمفعول توسع وفرع ، والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد . وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا

--> ( 1 ) آية 26 سورة النحل . ( 2 ) آية 47 سورة الأنبياء . ( 3 ) تراجع المسألة الأولى ج 1 ص 405 . ( 4 ) آية 53 سورة الشورى . ( 5 ) آية 48 ، 105 سورة المائدة . ( 6 ) آية 94 سورة التوبة . ( 7 ) آية 62 سورة الأنعام . ( 8 ) آية 36 سورة الكهف .