إذا عصى أشد من غضبك لوالديك إذا شتما . والكاف من قوله " كذكركم " في موضع نصب ، أي ذكرا كذكركم . " أو أشد " قال الزجاج : " أو أشد " في موضع خفض عطفا على ذكركم ، المعنى : أو كأشد ذكرا ، ولم ينصرف لأنه " أفعل " صفة ، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أو اذكروه أشد . و " ذكرا " نصب على البيان . قوله تعالى : " فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا " " من " في موضع رفع بالابتداء ، وإن شئت بالصفة يقول " ربنا آتنا في الدنيا " صلة " من " المراد المشركون . قال أبو وائل والسدي وابن زيد : كانت العرب في الجاهلية تدعوا في مصالح الدنيا فقط ، فكانوا يسألون الإبل والغنم والظفر بالعدو ، ولا يطلبون الآخرة ، إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون بها ، فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا ، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم . ويجوز أن يتناول هذا الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا ، وعلى هذا ف‍ " ما له في الآخرة من خلاق " أي كخلاق الذي يسأل الآخرة والخلاق النصيب . و " من " زائدة وقد تقدم . قوله تعالى : ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ( 201 ) فيه ثلاث مسائل : الأولى - قوله تعالى : " ومنهم " أي من الناس ، وهم المسلمون يطلبون خير الدنيا والآخرة . واختلف في تأويل الحسنتين على أقوال عديدة ، فروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الحسناء ، وفي الآخرة الحور العين . " وقنا عذاب النار " : المرأة السوء . قلت : وهذا فيه بعد ، ولا يصح عن علي ، لان النار حقيقة في النار المحرقة ، وعبارة المرأة عن النار تجوز . وقال قتادة : حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال . وقال الحسن : حسنة الدنيا العلم والعبادة . وقيل غير هذا . والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة . وهذا هو الصحيح ، فإن اللفظ يقتضي هذا كله ، فإن " حسنة "