الحديث . والأول أظهر ، وأن معناه علم المعاينة الذي يوجب الجزاء ، وهو سبحانه عالم الغيب والشهادة ، علم ما يكون قبل أن يكون ، تختلف الأحوال على المعلومات وعلمه لا يختلف بل يتعلق بالكل تعلقا واحدا . وهكذا كل ما ورد في الكتاب من هذا المعنى من قوله تعالى : " وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء ( 1 ) " ، " ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ( 2 ) " وما أشبه . والآية جواب لقريش في قولهم : " ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها " وكانت قريش تألف الكعبة ، فأراد الله عز وجل أن يمتحنهم بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه . وقرأ الزهري " إلا ليعلم " ف‍ " من " في موضع رفع على هذه القراءة ، لأنها اسم ما لم يسم فاعله . وعلى قراءة الجماعة في موضع نصب على المفعول . " يتبع الرسول " يعني فيما أمر به من استقبال الكعبة . " ممن ينقلب على عقبيه " يعني ممن يرتد عن دينه ، لان القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم ونافق قوم . ولهذا قال : " وإن كانت لكبيرة " أي تحويلها ، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . والتقدير في العربية : وإن كانت التحويلة . قوله تعالى : " وإن كانت لكبيرة " ذهب الفراء إلى أن " إن " واللام بمعنى ما وإلا ، والبصريون يقولون : هي إن الثقيلة خففت . وقال الأخفش : أي وإن كانت القبلة أو التحويلة أو التولية لكبيرة . " إلا على الذين هدى الله " أي خلق الهدى الذي هو الايمان في قلوبهم ، كما قال تعالى : " أولئك كتب في قلوبهم الايمان ( 3 ) " . قوله تعالى : " وما كان الله ليضيع إيمانكم " اتفق العلماء على أنها نزلت فيمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس ، كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب ، على ما تقدم ( 4 ) . وخرج الترمذي عن ابن عباس قال : لما وجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا : يا رسول الله ، كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس ؟ فأنزل الله تعالى : " وما كان الله ليضيع إيمانكم " الآية ، قال : هذا حديث حسن صحيح . فسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل . وقال مالك : إني لاذكر بهذه الآية قول المرجئة : إن الصلاة ليست من الايمان . وقال محمد بن إسحاق : " وما كان الله ليضيع إيمانكم " أي

--> ( 1 ) راجع ج 4 ص 218 . ( 2 ) راجع ج 16 ص 253 . ( 3 ) راجع ج 17 ص 308 . ( 4 ) راجع ص 148 من هذا الجزء .