بأسره إذا أرادوا أن يقولوا هو لك كله ، كأنهم أرادوا تعكيمه ( 1 ) وشده لم يفتح ولم ينقص منه شئ . ومنه الأسير ، لأنه كان يكتف بالإسار . والكلام خرج مخرج الامتنان عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية . أي سويت خلقك وأحكمته بالقوي ثم أنت تكفر بي . ( وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ) قال ابن عباس : يقول لو نشاء لأهلكناهم وجئنا بأطوع لله منهم . وعنه أيضا : لغيرنا محاسنهم إلى أسمج الصور وأقبحها . كذلك روى الضحاك عنه . والأول رواه عنه أبو صالح . قوله تعالى : إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ( 29 ) وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما ( 30 ) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ( 31 ) قوله تعالى : " إن هذه " أي السورة " تذكرة " أي موعظة " فمن شاء أتخذ إلى ربه سبيلا " أي طريقا موصلا إلى طاعته وطلب مرضاته . وقيل : " سبيلا " أي وسيلة . وقيل وجهة وطريقا إلى الجنة ( 2 ) . والمعنى واحد . " وما تشاءون " أي الطاعة والاستقامة واتخاذ السبيل إلى الله " إلا أن يشاء الله " فأخبر أن الامر إليه سبحانه ليس إليهم ، وأنه لا تنفذ مشيئة أحد ولا تتقدم ، إلا أن تتقدم مشيئته . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو " وما يشاءون " بالياء على معنى الخبر عنهم . والباقون بالتاء على معنى المخاطبة لله سبحانه . وقيل : إن الآية الأولى منسوخة بالثانية . والأشبه أنه ليس بنسخ ، بل هو تبيين أن ذلك لا يكون إلا بمشيئته . قال الفراء : " وما تشاءون إلا أن يشاء الله " جواب لقوله : " فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا " ثم أخبرهم أن الامر ليس إليهم فقال : " وما تشاءون " ذلك السبيل " إلا أن يشاء الله " لكم . " إن الله كان عليما " بأعمالكم " حكيما " في أمره ونهيه لكم . وقد مضى في غير موضع .

--> ( 1 ) عكمت المتاع شددته والعكام الخيط الذي يعكم به وعكمت البعير شددت عليه العكم . ( 2 ) في ب ، ز ، ط : إلى الخير .