الثانية - قوله تعالى : ( إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) مقدم في التلاوة وقوله : " قتلتم نفسا " مقدم في المعنى على جميع ما أبتدأ به من شأن البقرة . ويجوز أن يكون قوله : " قتلتم " في النزول مقدما ، والام بالذبح مؤخرا . ويجوز أن يكون ترتيب نزولها على حسب تلاوتها ، فكأن الله أمرهم بذبح البقرة حتى ذبحوها ثم وقع ما وقع من أمر القتل ، فأمروا أن يضربوه ببعضها ، ويكون " وإذ قتلتم " مقدما في المعنى على القول الأول حسب ما ذكرنا ، لان الواو لا توجب الترتيب . ونظيره في التنزيل في قصة نوح بعد ذكر الطوفان وانقضائه في قوله : " حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا أحمل فيها من كل زوجين اثنين " إلى قوله " إلا قليل " ( 1 ) [ هود : 40 ] . فذكر إهلاك من هلك منهم ثم عطف عليه بقوله : " وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها " [ هود : 41 ] . فذكر الركوب متأخرا في الخطاب ، ومعلوم أن ركوبهم كال قبل الهلاك . وكذلك قوله تعالى : " الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما " ( 2 ) [ هود : 19 ] . وتقديره : أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ، ومثله في القرآن كثير . الثالثة - لا خلاف بين العلماء أن الذبح أولى في الغنم ، والنحر أولى في الإبل ، والتخير في البقر . وقيل : الذبح أولى ، لأنه الذي ذكره الله ، ولقرب المنحر من المذبح . قال ابن المنذر : لا أعلم أحدا حرم أكل ما نحر مما يذبح ، أو ذبح مما ينحر . وكره مالك ذلك . وقد يكره المرء الشئ ولا يحرمه . وسيأتي في سورة " المائدة " أحكام الذبح والذابح وشرائطهما عند قوله تعالى : " إلا ما زكيتم " [ المائدة : 3 ] مستوفى ( 3 ) إن شاء الله تعالى . قال الماوردي : وإنما أمروا - والله أعلم - بذبح بقرة دون غيرها ، لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عندهم ما كان يرونه من تعظيمه ، وليعلم بإجابتهم ما كان في نفوسهم من عبادته . وهذا المعنى علة في ذبح البقرة ، وليس بعلة في جواب السائل ، ولكن المعنى فيه أن يحيا القتيل بقتل حي ، فيكون أظهر لقدرته في اختراع الأشياء من أضدادها . الرابعة - قوله تعالى : ( بقرة ) " بقرة " البقرة اسم للأنثى ، والثور اسم للذكر مثل ناقة وجمل وامرأة ورجل . وقيل : البقرة واحد البقر ، الأنثى والذكر سواء . وأصله من قولك :

--> ( 1 ) راجع ج 9 ص 33 ( 2 ) راجع ج 10 ص 346 ( 3 ) راجع ج 6 ص 54