المعنى محدثين ، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه ، فقالت النصارى : يا محمد ان الله لما أظهر على يد عيسى من الأشياء العجيبة ما أظهر فقد اتخذه ولدا على جهة الكرامة ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله : فقد سمعتم ما قلته لليهود في هذا المعنى الذي ذكرتموه : ثم أعاد صلى الله عليه وآله ذلك كله فسكتوا الا رجلا واحدا منهم قال له : يا محمد أولستم تقولون : ان إبراهيم خليل الله ؟ قال : قد قلنا ذلك ، فقال : إذا قلتم ذلك فلم منعتمونا ان نقول : إن عيسى ابن الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انهما لن يشتبها ( 1 ) لان قولنا ان إبراهيم خليل الله فإنما هو مشتق من الخلة ( 2 ) والخلة انما معناها الفقر والفاقة وقد كان خليلا إلى ربه فقيرا ، واليه منقطعا وعن غيره متعففا معرضا مستغنيا ، وذلك لما أريد قذفه في النار فرمى به في المنجنيق فبعث الله تعالى جبرئيل عليه السلام فقال له : أدرك عبدي ، فجائه فلقيه في الهواء فقال : كلمني ما بدالك فقد بعثني الله لنصرتك ، فقال : بل حسبي الله ونعم الوكيل اني لا أسئل غيره ولا حاجة لي الا إليه فسمى خليله اي فقيره ومحتاجه والمنقطع إليه عمن سواه ، وإذا جعل معنى ذلك من الخلة ( 3 ) وهو انه قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره ، كان [ الخليل ] معناه العالم به وبأموره ولا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه ، الا ترون انه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله ، وإذا لم يعلم باسراره لم يكن خليله ، وان من يلده الرجل وان أهانه وأقصاه ( 4 ) لم يخرج عن أن يكون ولده ، لان معنى الولادة قائم ، ثم إن وجب لأنه قال لإبراهيم خليلي ( 5 ) أن تقيسوا أنتم كذلك فتقولوا : ان عيسى ابنه وجب أيضا أن تقولوا له لموسى ابنه ، [ فان الذي معه من المعجزات لم يكن

--> ( 1 ) وفي المنقول عن تفسير الامام " لم يشتبها " . ( 2 ) وفي المنقول عن تفسير الامام " من الخلة أو الخلة " اي بالفتح أو بالضم وهو الصحيح لما سيأتي في كلام الإمام عليه السلام من التفصيل . ( 3 ) اي بالضم . ( 4 ) اي ابعده . ( 5 ) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر لكن في أكثر النسخ هكذا : " ثم إن من أوجب أن يقول على قول إبراهيم خليله . . اه " .