أمّا التقدير : فيدلّ على إجراء القدرة وتعلَّقه في الخارج على المتعلَّق ، فانّ إظهار القدرة هو فعليّة العمل وظهوره على النحو الذي يريده ويختاره وهذا المعنى يلازم التعيّن والمحدوديّة في قبال مطلق المفهوم . وأمّا القدر بمعنى القضاء : فهو أيضا حكم وتصويب وتصميم باختيار العمل المعيّن بعد تحقّق القدرة ، ثمّ يكون التقدير . وأمّا القدر بمعنى المقدار والمبلغ المعيّن : فهو اسم مصدر ، وهو ما يتحصّل من التقدير وإظهار القدرة . وأمّا القدر بمعنى التضييق : فهو من لوازم التقدير . وأمّا القدر بمعنى الظرف الَّذى يطبخ فيه الغذاء : فانّه يلازم تحديد المظروف وتعيين مقداره . وأمّا القدرة من صفات الجمال : ففيه مباحث : 1 - قلنا إنّ القدرة قوّة بها إن شاء يفعل وإن لم يشأ لم يفعل ، وينتزع من هذا المعنى صفة الاختيار ، فالقدرة يلازم الاختيار ، فانّ الاختيار هو انتخاب فعل معيّن مع توجّه وقصد . 2 - القدرة منتزع من صفة الحياة ، فانّ الحياة في قبال الممات ، ويساوق الوجود ، فوجود شيء هو حياته ، والحياة إمّا طبيعىّ كما في النباتات ، فالقوة فيها تكون طبيعيّا قهريّا . وإمّا إرادىّ كما في أنواع الحيوانات ، فقوّة القدرة تكون فيها إراديّا اختياريّا . ولمّا كان النفس في وحدته كلّ القوى ومجمعها : فوجوده والحياة فيه يكون منشأ قوّة القدرة وسائر القوى . 3 - الحياة يختلف بحسب اختلاف مراتب الوجود ، إلى أن ينتهى إلى الوجود المطلق والنور الَّذى لا حدّ له وهو غير متناه ، فيكون القدرة فيه أيضا غير محدود وغير متناه ، وهو القادر المطلق ، وكلّ من الموجودات خاضع تحت سلطة قدرته - وهو على كلّ شيء قدير .