الصالحين ، أي يعدّ فيهم . وعداده في بنى فلان : إذا كان ديوانه معهم . وعدّة المرأة : أيّام قروئها . والعدّة جماعة قلَّت أو كثرت . والعدّ : مصدر كالعدد . وهذه الدراهم عديدة هذه ، إذا كانت في العدد مثلها . وهم يتعادّون ، إذا اشتركوا فيما يعدّد به . والعداد : اهتياج وجع اللديغ ، وذلك إذا تمّت له سنة . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو إحصاء مع جمع ، وبهذين القيدين تفترق عن موادّ الحصى ، الحسب ، وغيرهما . ويدلّ على هذا ذكرها في مقابلة مادّة الإحصاء والحسب ، كما في : * ( وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ) * - 17 / 12 . * ( وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ) * - 72 / 28 . * ( لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) * - 19 / 94 . وقلنا في الحصى : إنّ الإحصاء هو الضبط علما . والحسب : هو الإشراف على شيء بقصد الاختبار . ثمّ إنّ الحساب والإشراف بقصد الاختبار في مقابل العدد والحصى . وأمّا الإحصاء : فمعناه الإجمالي مقدّم على العدّ - كما في : * ( لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ) * والتفصيلَّى مؤخّر عنه - كما في : * ( وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ ا للهِ لا تُحْصُوها ) * - 14 / 34 . * ( فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ) * - 65 / 1 . كما أنّ الإحاطة الاجماليّة مقدّمة على الإحصاء . وأنّ الجمع الاجمالىّ مقدّم على العدد - كما في : * ( جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَه ُ ) * - 104 / 2 . * ( وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً ) * - 72 / 28 . فظهر أنّ العدد مصدرا هو جمع في ضبط أفراده ( شماره وضبط كردن ) وهذا