وأمّا العمل السيّئ : فهو يمنع عن التوبة والتوجّه إلى اللَّه تعالى ، ويبقى في درجة البهائم محروما عن التوجّهات والألطاف الروحانيّة ، وماله من الحياة الَّا حياة حيوانيّة مادّيّة وعيش ظاهرىّ بدنىّ - . * ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ) * - 29 / 4 . * ( إِنَّ ا للهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ) * - 10 / 81 . نعم إنّ العمل السيّئ لا يزيد لصاحبه الَّا بعدا وخسارا ، ولا يجزى الَّا بمثلها ، كما قال تعالى : * ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ُ ) * - 99 / 8 . * ( كَذلِكَ يُرِيهِمُ ا للهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ ) * - 2 / 167 . وأمّا العمل من اللَّه تعالى : فهو إيجاده أمرا بمقتضى المورد والمقام ، كما في : * ( وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) * - 11 / 121 عمّ مصبا ( 1 ) - عمّ المطر وغيره عموما من باب قعد ، فهو عامّ ، والعامّة : خلاف الخاصّة ، والجمع عوامّ ، والنسبة إلى العامّة عامّى ، والهاء في العامّة للتأكيد . والعمامة : جمعها عمائم ، وتعمّمت : كوّرت العمامة على الرأس . والعمّ : جمعه أعمام ، والعمومة مصدر منه ، والعمّة جمعها عمّات ، ويقال : هما ابنا عمّ وابنا أخ وابنا خالة ، ولا يقال هما ابنا عمّة ولا ابنا أخت ولا ابنا خال . مقا ( 2 ) - عمّ : أصل واحد يدلّ على الطول والكثرة والعلوّ . قال الخليل : العميم : الطويل من النبات ، يقال نخلة عميمة ، والجمع عمّ ، ويقولون استوى النبات على عممه ، أي على تمامه . ويقال جارية عميمة ، أي طويلة . وقال بعضهم : يقال للنخلة الطويلة : عمّة ، وجمعها عمّ . ويقال عمّم الرجل : سوّد ، وذلك أنّ تيجان القوم العمائم ، كما يقال في العجم توّج . التهذيب ج 1 / 119 - أبو عبيد : العمّ : التامّة في طولها والتفافها ، واحدتها عميمة ، ومنه قيل للمرأة عميمة إذا كانت وثيرة . واعتمّ النبات اعتماما ،

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ .