ثمّ إنّ العالم مفردا يشمل كلّ موجود مفرد أو نوع من ذوى عقل أو غيرهم . وإذا جمع جمعا سالما : يختصّ بذوي العقل ، فلا يشمل عالم الجماد وعالم النبات وعالم الحيوان . وأمّا عوالم الملائكة والعقول : فانّها خارجة عن محيط الحياة للإنسان وعن موارد ابتلاءاتهم واصطكاكاتهم ، مضافا إلى عدم اطلاق العقلاء عليهم عرفا ، فانّ إطلاقها على الإنسان في قبال الحيوان ، والملائكة والعقول فوق هذه العناوين . ويدلّ على هذا الاختصاص قوله تعالى . * ( نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِه ِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً ) * - 25 / 1 . * ( فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ ) * - 81 / 27 . * ( وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ ) * - 68 / 52 . * ( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ ) * - 29 / 28 . * ( إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ ) * - 3 / 96 . * ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْه ِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرى لِلْعالَمِينَ ) * - 6 / 90 . علن مصبا ( 1 ) - علن الأمر علونا من باب قعد : ظهر وانتشر ، فهو عالن . وعلن علنا من باب تعب : لغة ، فهو علن وعلين . والاسم العلانية . وأعلنته : أظهرته . وعالنت به معالنة وعلانا من باب قاتل . مقا ( 2 ) - علن : أصل صحيح ، يدلّ على إظهار الشيء والإشارة اليه وظهوره . يقال علن الأمر يعلن ، وأعلنته أنا . مفر ( 3 ) - العلانية : ضدّ السرّ ، وأكثر ما يقال ذلك في المعاني دون الأعيان . وعلوان الكتاب : يصحّ أن يكون من علن ، اعتبارا بظهور المعنى الَّذى فيه لا بظهور ذاته . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو ما يقابل الإسرار والإخفاء ، أي إظهار ما

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 3 ) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصبهاني ، طبع مصر ، 1234 ه‍ .