* ( وَا للهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِه ِ ) * - 13 / 41 . * ( لَه ُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْه ِ وَمِنْ خَلْفِه ِ ) * - 13 / 11 . أي ولم يجر عاقبة عمله لينتج ما هو المقصود . وهو الحاكم المطلق ليس لأحد أن يعاقبه في حكمه أو يقيّده بعواقب ونتائج محدودة في نظره . ولمن أسرّ القول أو جهر منهم معقّبات في أطرافه يحفظونه وكانوا في عقب أموره وفي عقب وجوده وحالاته ، أي يجعلون أعقابا له . والعقب : وكذلك العقب ، والعقبى ، والعقبان ، والعاقبة ، والعقبة ، والعقب : كلَّها بمعنى العقب والمتعقّب . * ( هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّه ِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً ) * - 18 / 44 . * ( وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْه ِ فَلَنْ يَضُرَّ ا للهَ شَيْئاً ) * - 3 / 144 . * ( فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْه ِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ ) * - 8 / 48 . * ( قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ ) * - 23 / 66 . * ( وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا ا للهُ ) * - 6 / 71 . * ( وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِه ِ ) * - 43 / 28 . الظاهر أنّ العقب والعقب والعقب : صفات مشبهة كالخشن والصلب والجنب ، بمعنى المتّصف بصفة التأخّر والتعقّب ، والثبوت في الأول بمكان الكسرة أزيد من الآخرين . ثمّ إنّ العقب في الأعيان الخارجيّة : هو الخلف قبال الأمام ، فيقال : رجع زيد على عقبه ، وعقبت زيدا ، يراد خلفه . وفي الأفعال والجريانات المتجدّدة : هو المتأخّر الَّذى يكون بعد تماميّة الجريان والفعل ، فانّ وجه الفعل ومبدأه وجهة المقابلة فيه : هو ابتداؤه . فيكون انتهاؤه جهة خلفه وعقبه . فالعقب مفهوم واحد في الصورتين . والتعبير بقوله تعالى - على عقبيه بصيغة التثنية : فانّ للإنسان عقبين لكلّ رجل عقب . وأمّا التعبير بالعقب دون القدم وغيره : فانّ العقب يدلّ على التأخّر والتخلَّف ، فالرجوع والانقلاب انّما يتحقّق مبتنية على هذين العقبين المتأخّرين ، فكأنّ