الطينة والجبلَّة الأوّليّة . وكان في قديم الأيّام متداولا أن يختموا ويسدّوا بعض الأشياء والظروف بالطين ، فأطلق على هذا المعنى أيضا . فخلق الحجارة من الطين كما في : * ( لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ ) * - 51 / 33 وفي الحيوان كما في : * ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ) * - 5 / 110 وفي الإنسان كما في : * ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ) * - 6 / 2 وفي التصريح بالطين : إشارة إلى عظمة الخالق القادر المتعال ، حيث إنّه خلق الإنسان والحيوان من هذه المادّة النازلة غير الشاعرة ، وأيضا توجيه الإنسان إلى أصله ومادّته الأوّليّة السافلة . * ( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا ) * - 6 / 2 . * ( أَنَا خَيْرٌ مِنْه ُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَه ُ مِنْ طِينٍ ) * - 38 / 76 فللإنسان أن يتوجّه إلى مادّته الأصيلة والموجودة في وجوده ، والى أنّه يديم حياته الطبيعيّة على هذا المبنى إلى أجل ، ثم يعود إلى أصله . فلا يصحّ له أن يفتخر بوجوده الظاهرىّ الموقّت المحدود وبحياته إلى أجل معلوم ، وهو يرجع إلى التراب . فالطين مبنى الحياة المادّيّة ومبدؤها ومنتهاها . وأمّا الحياة المعنويّة الروحانيّة : فمبدؤها الروح المتجلَّى من اللَّه تعالى - . * ( وَنَفَخْتُ فِيه ِ مِنْ رُوحِي ) * . ومرجعها إلى اللَّه العزيز - . * ( ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ ) * . وهذا معنى قوله تعالى : * ( ثُمَّ رَدَدْناه ُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ) * - 95 / 5 وإذا كان الإنسان حافظا لظاهره وباطنه وعاملا لدنياه ومنتهى سيره ومقصده إلى اللَّه تعالى : يكون في الدنيا سعيدا وفي الآخرة سعيدا وهذا حقيقة