فظهر أنّ القيود المذكورة في الأصل لازم أن تلاحظ في موارد الاستعمال ، وأمّا إذا استعملت من دون رعاية القيود : فهي من التجوّز . كالعلم المطلق ، ومطلق الأشجار ، ومطلق الآثار والعلائم . وقريب من هذا الأصل ما في اللغة العبريّة للمادّة : قع ( 1 ) - ( شاعر ) فكَّر ، تصوّر ، اعتبر ، حدس ، قدّر ، افترض . ( شعار ) شعر ، ألياف . فالشعور إنّما هو بمعنى الإدراك الدقيق ، وبهذه المناسبة يطلق المشاعر على الحواسّ ، وبالنظر إلى هذا الأصل قد استعملت في القرآن الكريم . * ( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ ) * ، * ( وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ ) * ، * ( وَما يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ ) * . يراد بأنّهم ما يدركون بالاحساس الدقيق إفسادهم وإضلالهم ومكرهم ، فالمنفيّ في هذه الموارد هو الإدراك الدقيق ، فانّها محتاجة إلى هذا النحو من الاحساس ، ولا يكفي فيها مطلق التوجّه والإدراك الاجماليّ المطلق . * ( إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ) * - 26 / 113 . أي إن كنتم في إدراك دقيق . والشاعر : هو الَّذي له احساس لطيف وإدراك دقيق ، وهذا المعنى في نفسه مطلوب وممدوح وطلب للحقّ وسلوك في سبيل الحقيقة . وأمّا إذا استعمل قبال المقامات الروحانيّة العالية الشهوديّة : فيكون مذموما وغير مطلوب ، فانّ الدقّة في الاحساس من نفسه والاتّكاء على هذا المعنى : يدلّ على فقدان الوحي والإلهام والارتباط والشهود والحقّ والنبوّة . * ( وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ ) * - 69 / 41 . * ( وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ ) * - 37 / 36 . * ( بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراه ُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ ) * - 21 / 5 . يريدون إنّ ما يذكر من القرآن والآيات : ليس إلَّا من جهة أفكاره الدقيقة وذوقيّاته اللطيفة وإحساساته الشخصيّة ، مع وجود جهات ضعيفة إضافيّة فيه ، فلا

--> ( 1 ) قاموس عبريّ - عربيّ ، لحزقيل قوجمان ، 1970 م .