والممكن والممتنع ، نصّ على ذلك سيبويه . وهو في الأصل مصدر شاء ، اطلق تارة بمعنى شاء اسم فاعل ، وح يتناول الباري ، وبمعنى اسم مفعول تارة أخرى أي مشيء . كتاب الأفعال 2 / 212 - وشاء اللَّه تعالى الشيء شيئا ومشيئة : قدّره ، والإنسان : أراده . وشاءك : أحزنك . وأيضا سرّك ، وهو من الأضداد . والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو تمايل يصل إلى حدّ الطلب . وتوضيح هذا الأمر يحتاج إلى مباحث : 1 - الشيء في الأصل مصدر كالمشيئة ، ويطلق على كلّ ما يصحّ أن يطلب ، فيشمل الواجب فانّه مطلوب لكلّ موجود ، وسائر الموجودات الممكنة . * ( قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ ا للهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) * - 6 / 19 . فاللَّه تعالى مصداق من مصاديق الشيء المتوقّع شهادته . * ( فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) * - 2 / 29 . * ( قُلِ ا للهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) * - 13 / 16 . * ( وَكانَ ا للهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً ) * - 48 / 21 . فيشمل كلّ معلوم ومخلوق ومقدور . فالشيء يطلق على كلّ ما يشاء من موضوع أو حكم أو عمل . كما أنّ الموجود يطلق على كلّ ما يوجد . والثابت على كلّ ما ثبت في نفسه . 2 - المشيئة إنّما تتحقّق في الخارج بعد التوجّه إلى المشيء أوّلا ، ثمّ تصوّره ثانيا ، ثمّ التمايل والرغبة اليه ثالثا ، وبعدها تتحقّق المشيئة . وبعد المشيئة يتحقّق العزم والتصميم ، ثمّ الإرادة . هذا في المخلوق ، وأمّا في الخالق تعالى : فلا تحتاج المشيئة إلى توجّه ولا إلى تصوّر ولا إلى رغبة وتمايل ، فانّ إحاطته وعلمه حضوريّ ، وهو أقرب إلى كلّ شيء من نفسه ، * ( وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً ) * . . . - . * ( إِنَّ ا للهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) * ، * ( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِه ِ الرَّحْمَةَ ) * ،