وفي التسبيحات الأربع : سُبحانَ اللَّه والحمد للَّه . وفي ذكر السجود : سبحان ربي الأعلى وبحمده . والباء لتحقيق الربط بين التسبيح والحمد ، راجع مادّة - حمد . 8 - فرق بين الإنسان وما دونه وما فوقه من جهة التنزّه والفناء وكسر آثار الأنانيّة : ففي الجماد والنبات والحيوان تنزّهات وانكسارات جزئيّة ، في تطوّرات حالاتها وجريان أمورها الطبيعيّة ، وفناء طبيعيّ واحد كلَّي في كلّ مرتبة من مراتب هذه الأنواع ، كالفناء من الجماديّة أو من النباتيّة . وفي الملائكة : فناء مستمرّ وشهود جلال وجمال دائمّي في جميع الحالات وجريانات أمورهم ومقاماتهم . وهذا الشهود أيضا لهم فطريّ . وأمّا الإنسان : فهو نسخة جامعة كاملة من مراتب الموجودات ، وهو خلاصة من العوالم الموجودة ، وفيه استعداد قبول جميع الصور والخصوصيّات . مضافا إلى أنّ فيه قوّة الانتخاب والاختيار والمجاهدة والحركة الإراديّة : فهو مستعدّ للسير والسلوك والترقّي إلى مراتب الكمال ، والفناء من مرتبة إلى مرتبة ومن عالم إلى ما فوقها حتى يصل إلى عالم التجرّد والنور . * ( إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلًا ) * - 73 / 7 . * ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِه ِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) * - 17 / 1 . * ( وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى ) * - 20 / 130 . 9 - قد ظهر أنّ تسبيح اللَّه تعالى وتسبيح النفس متلازمان ، ومفهومهما يرجع إلى حقيقة واحدة ، وهي العلم الحضوريّ والمعرفة الشهوديّة في الباطن ، فانّ النفس إذا فني عنه نفسه : يكون وجها للربّ تعالى ، ويتجلَّى فيه نور الجلال والجمال وعظمة الحقّ ، ويمحو آثار التشخّص والأنانيّة ، فيتحقّق التنزّه والسبح في العبد بهذا الفناء ، ويتجلَّى نو السبّوحيّة الحقّة الإلهيّة ، ففناء العبد عين ظهور الحقّ ، وسبحه مظهر سبّوحيّة الربّ تعالى . وعلى هذا قد يطلق التسبيح مطلقا من دون متعلَّق له ، من ربّ أو عبد ، فيعمّ