نعم من دعاهم وتوجّه إليهم بوجهة أنفسهم ولا يرى فيهم وجهة الخلافة ومقام الاسميّة وعنوان المرآتيّة ، ولا يدرك حقيقة - . * ( كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْه ُ رَبِّكَ ) * ، ولا يشاهد واقعية - ونحن الأسماء الحسنى ، يا خليفة اللَّه في أرضه : فقد أشرك باللَّه العزيز المتعال . وحقيقة معرفة هذا المقام : من أسنى المعارف الالهيّة وأجلى العلوم الربانيّة الملكوتيّة الَّتى لا يعرفها الَّا من عرّفه اللَّه بنوره الأبهج . * ( فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ ) * - 2 / 186 ، * ( وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) * - 40 / 60 ، * ( فَادْعُوه ُ مُخْلِصِينَ لَه ُ الدِّينَ ) * - 7 / 29 - ففي هذه الجملات إشارات : 1 - انّى قريب - فلا يتصوّر بعده عن الداعي حتّى يتردّد في إجابة دعوته . 2 - أجيب - قد عبّر بصيغة المضارع الدال على الاستمرار ، وبصيغة المتكلَّم الدالّ على تأكيد في القول . 3 - دعوة - قلنا انّ هذه الصيغة تدلّ على دعاء مخصوص معيّن . 4 - دعوة الداع - أي الدعوة الَّتى يتحقّق من الداعي بعنوان انّه داع ومتّصف به حقيقتا . 5 - إذا دعاني - تأكيد لمقام الدعاء ، وإشارة إلى حصول الفعليّة في الدعوة . 6 - دعاني ، ادعوني - ذكر ياء المتكلَّم يدلّ على إسقاط العناوين والتوجّه الخالص اليه تعالى والانقطاع الكامل عمّن سواه . 7 - مخلصين له - إشارة إلى تحقق الإخلاص ولزومه في مقام الدعوة . ولا يخفى انّ التوجّه التامّ اليه تعالى والخلوص في الدعوة : يلازم كون الدعوة موافقا للتكوين والتشريع الَّذين هما مظهرا ارادته ونظاما مشيّته في أرضه وسمائه وتجليّا حكمه في خلقه .