والتحقيق أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الانقطاع عن أفكار مختلفة وعلائق متشتّتة وجعل الهمّ همّا واحدا والنيّة نيّة خالصة ، كما ترى هذه الحالة في المحبّ الصادق والعاشق . والتحريض جعل الشخص حرضا أي ذا نيّة خالصة وهمّ صادق مستقيم ، وهو يعمل على الحبّ والعلاقة الصميميّة والعشق . وبمناسبة تخليص الأشنان وتطهيره الأوساخ والأقذار يطلق عليه الحرض والحرضة أي ما يحرض به . وأمّا مفهوم الضعف والهلاك والتلف والفساد والمرض وإذابة الحزن وشبهها : فباعتبار ما يتظاهر من الحرض ويتراءى من تلك الحالة ويتوهّم منه أنّ صاحبه مبتلى بها . وأمّا مفهوم الحضّ والحثّ والترغيب والاحماء : فباعتبار ملازمتها معنى التحريض . فهذه كلَّها معاني مجازيّة خارجة عن الحقيقة . والظاهر أنّ منشأ تفسير الكلمة بالحثّ والحضّ : استعمالها في القرآن في موردين يناسبان مفهوم الحضّ ، وعلى هذا ترى المفسّرين يفسّرونها في الموردين به : * ( فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ ا للهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ) * - 4 / 84 . * ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ ) * - 8 / 65 . مع أنّ الحرض مجرّدا لم يستعمل بمفهوم الرغبة والميل وما يقاربها . ويدلّ على ما أصّلناه : ما قبل الآيتين : * ( فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ ) * . * ( فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ ) * . * ( وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ) * - 4 / 83 .