لأنّ هذه المخالفة لا تكون إلَّا عن اعوجاج في النظر أو انحراف في الأعمال ومباديها ولو من غير التفات وتذكّر منه لذلك فإن المرآة إذا كانت منحرفة في وضعها ، أو معوجّة في نفسها ظهر الانحراف والاعوجاج في الصور المنطبعة فيها . وبالجملة فالكشف الصحيح ما ينتج الاستقامة فلا يزال يزيد العلم بالعمل والعمل بالعلم ، وهو المراد بما في الخبر عن الصادق عليه السّلام : بالحكمة تستخرج غور الحكمة . وبالجملة فالكشف الصحيح الصريح في الصور المثالية في الحقائق العملية إنّما يحصل بما سمعت إجماله من الإخلاص في العبودية وإن شئت فسمّه رياضه شرعيّة ، وأمّا الرياضات التي وضعتها وابتدعتها الجوكية والسحرة وأصحاب التسخير والعزائم ، وغيرها فهي من البدعة التي كلَّها ضلالة . وقد قال عليه السّلام : كلّ بدعة ضلالة ، وكلّ ضلالة سبيلها إلى النار « 1 » ، بل وكذا الرياضات المبتدعة من المتصوفة لتجريد نفوسهم ، وتصفية أرواحهم فإنّ تلك الرياضات مشوبة بالباطل ، موصلة إليه . أما الأوّل فلما فيها من تحليل بعض المحرّمات ، وتحريم بعض المحلَّلات وعدم الخلوص في النيّة ورفض الطاعات ، بتوهّم الوصول إلى مقام اليقين ، وتخريب سنّة سيّد المرسلين كما لا يخفى على من اطَّلع على مقالاتهم الشنيعة وبدعهم المحدثة . وأمّا الثاني فلأنّ الحاصل من تجلَّياتهم ومكاشفاتهم في خلواتهم ورياضاتهم في ما يقضي ضرورة الدين ببطلانه كالقول بوحدة الوجود الشائع الذائع في جمهور المتصوفة ، كما يشهد به كلماتهم وأشعارهم في هذا الباب .

--> ( 1 ) بحار الأنوار ج 2 ص 308 وص 309 ط . الآخوندي بطهران .