وقال الربيع : ألا يؤذوا ولا يقتلوا ؟ ! ثم اقسم تعالى انه فتن الذين من قبلهم " فليعلمن الله الذين صدقوا " في ايمانهم " وليعلمن الكاذبين " فيه . وإنما قال " فليعلمن " مع أنه للاستقبال والله تعالى عليم فيما لم يزل ، لحدوث المعلوم فلا تصح الصفة إلا على معنى المستقبل إذ لا يصلح ولا يصح لم يزل عالما بأنه حادث ، لانعقاد معنى الصفة بالحادث ، وهو إذا حدث علمه تعالى حادثا بنفسه . وقيل : معنى " وليعلمن الله الذين صدقوا " ليجازيهم بما يعلم منهم . وقيل : معناه يعلم الله الذين صدقوا في أفعالهم ، كما قال الشاعر : [ ليث بعثر يصطاد الرجال ] إذا * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا ( 1 ) وقال ابن شجرة " فليعلمن الله " معناه فليظهرن الله لرسوله صدق الصادق . وقال النقاش : معناه فليميزن الله الصادقين من الكاذبين . وهو قول الجبائي . ثم قال تعالى ممددا لخلقه " أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا " اي أيظن الذين يفعلون القبائح والمعاصي ان يفوتونا ؟ ! كما يفوت السابق لغيره . ثم قال " ساء ما يحكمون " اي بئس الشئ الذي يحكمون بظنهم . انهم يفوتونا . ثم قال " من كان يرجوا لقاء الله " أي من كان يأمل لقاء ثواب الله . وقال سعيد بن جبير والسدي : معناه من كان يخاف عقاب الله ، كما قال الشاعر : إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ( 2 ) أي لم يخف ف‍ ( من ) رفع بالابتداء ، وخبرها ( كان ) وجواب الجزاء كقولك زيد إن كان في الدار فقد صدق الوعد . وقوله " فان أجل الله

--> ( 1 ) قائله زهير بن أبي سلمى ديوانه : 43 ( 2 ) قد مر تخريجه في 2 / 210 و 3 / 315 و 7 / 491