ابنه عن الميراث لوصية أبيه بسبب وقوعه على أم ولده وقوله ولفظ هو ( اه ) الظاهر من صه وجوده وفي مصط أيضاً نقل عبارة نص بهذا اللفظ ووافقهما جدي ره أيضاً وذكر كذلك مرتين مرة في علي بن إسماعيل ومرّة في علي بن السرى فالظاهر وجوده وعلى أي تقدير قراءة الصورة يقال فيه ما فيه فان الصورة بالتاء مضافا إلى تغاير النقاط وانى لا يحضرني انه في مكان من كش صه كتب يقال بالرمز وتخصيص هذا الموضع بها فيه ما لا يخفى ولم أجد إلى الان أحدا ارتكب لها ما ارتكبه المصنف في غير هذا الموضع . وقوله وهو الذي ينبغي فيه مضافا إلى أنه خلاف ما أتفق عليه نسخ كش حسب ما نقل عنها المحققون ان علي بن السندي وجوده اظهر من الشمس والظاهر من ملاحظة الرجال وسند الاخبار انه علي بن إسماعيل من قبل ان محمد بن أحمد بن يحيى يروى عن علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات وسيجئ في ترجمة محمد ان الراوي عنه علي بن السند وأيضاً يروى عن علي بن السندي محمد بن علي بن محبوب والصفّار ومن في طبقتهما ممن ذكرته في ترجمة علي بن إسماعيل مع أنّ الطبقة لا يلايم كونه السندي لان إسماعيل السندي من أصحاب علي بن الحسين عليه السلام فكيف ابنه يروى عنه هؤلاء مع أنه في غير واحد من المواضع تصريح بأنه ابن إسماعيل بن عيسى منه ما مرّ في عثمان بن عيسى وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين وغير ذلك ممّا لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبع وأيضاً ظاهر العبارة معروفيته علي بن إسماعيل بعلى بن السندي واستمرار التعبير به سيّما ما قاله المصنف وعلي بن السدى ممّا لا يكاد يوجد نعم ببالي انى وجدت في أمالي الصدوق لو لم يكن سقيمة ومرّ في علي بن الحكم ان علي بن إسماعيل يروى عنه في طريق ومحمد بن السندي في طريق والثقة الجليل علي بن محمد الخزاز كثيرا ما يقول في كتابه الكفاية علي بن محمد بن السندي ويظهر انه شيخه وبالجملة الظاهر أنه علي بن السندي وان إسماعيل بن عيسى ومرّ سندي بن عيسى يروى عنه عباد بن يعقوب وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروى عنه الصدوق بواسطة إبراهيم بن هاشم وإبراهيم في طبقة عباد بن يعقوب الذي مات في خمسين ومأتين أو أحد وسبعين ومأتين كما مرّ في ترجمة بإبراهيم بن هاشم وعباد في طبقة واحدة . قوله علي بن سعيد البصري : يروى عنه ابن أبي عمير بالواسطة ويظهر من روايته كونه من الشيعة وقوله الزراري هو الصواب كما مرّ في أحمد بن محمد بن سليمان . علي بن سلمه في وهب : اعتماد القتيبي عليه كما هو الظاهر .