نفسك وروى عنه رواية أخرى قريبة من تلك الرواية وسنده أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن علي بن فضال عن أسد بن أبي العلا عن خالد وسيجئ في المفضل بن عمر أيضا نظيرها فظهر ممّا ذكرنا عدم كون عبد الله بن القسم أيضا غاليا وكذا أسد بن أبي العلاء وكذا موسى بن سعدان مضافا إلى ما مرّ في الفوايد وسيجئ في نصر بن الصّباح وغيره ان الطعن بالغلو للأصل له بحسب الظاهر ويؤيده أيضا سلامة روايات أمثال هؤلاء بل ودلالتها على عدم الغلو وكذا تمكينهم صلوات الله عليهم إياهم من الوصول إلى خدمتهم والرواية عنهم بل ولطفهم عليهم السلام ومحبتهم عليهم السلام وعدم طردهم عنهم فكيف يجتمع هذا على كفرهم سيّما بعنوان القول بألوهية الأئمة عليهم السلام فقد ورد عنهم عليهم السلام ان عيسى لو سكت عما قاله النصارى لكان يفعل به كذا وكذا وكذا نحن بل وكانوا عليهم السلام يأمرون بقتل الغالي ولو لم يتمكنوا لكانوا يلعنونهم ويحذرون أصحابهم عن مصاحبهم ومساورتهم ومعاشرتهم ويأمرون بابلاغ هذا الشاهد منهم الغالب وربما كانوا يدعون عليهم بالقتل وغير ذلك ويشير إلى ما ذكرنا ملاحظة ترجمة بشار الشعيري وغير ذلك ممّا سيجئ في محمد بن مقلاص وأحمد بن هلال وبنان وفارس والمغيرة بن سعيد وغيرهم ولاحظ تراجمهم والفائدة الرّابعة في اخر الكتاب . قوله في خالد بن يزيد وقد يجتمع اه ويمكن الجمع بان مراد الشيخ من ضمير يكنى يزيد لا خالد وسيجئ هذا عن المصنف في باب الكنى ويمكن ان يكون اشتبه وبالجملة الظاهر أن يزيد يكنى ابا خالد القماط وسيجئ عن صه وجش في باب الياء مع توثيقه ومرّ في خالد بن سعيد ما ينبغي ان يلاحظ . قوله خالد بن يزيد بن جرير الذي مرّ ذكره ومرّ في ترجمة أخيه إسحاق ما يشهد على ذلك . خباب بن يزيد روى كش رواية تدلّ على ذمّه وانه يرى رأى الأموي مصط ونقله المصنف حباب بالحاء المهملة وقد مضى . قوله خباب بن الأرت روى في الخصال عن علي عليه السلام السباق خمسة فانا سابق العرب وسلمان سابق الفرس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم وخباب سابق النبط والحديث وان كان ليس من الشيعة كما هو الظاهر من سنده الا ان ايراده في كتابه امارة اعتداد به مع أن الخبر في نفسه يفيد الظن ومرّ حاله في الفائدة الأولى والثالثة لكن سيجئ في صهيب عن كش ذمّه والظاهر أنه مذموم ويمكن ان يقال السبقة إلى الاسلام في نفسه مدح ولا مانع من أن