الا ان يكفى بالظهور وفيه ما فيه أقول وفيما ذكره ما لا يخفى وامر وقفه مر الكلام فيه في الفائدة الأولى فلاحظ . الحسن بن علي الصيرفي هو ابن علي بن زياد المتقدّم . قوله الحسن بن علي بن عبد الله قال جدّي وثقة الصّدوق في الفقيه في باب لباس المصلّى انتهى هذا بناء على كونه الحسن بن علي الكوفي قال ره الحسن بن علي هو الحسن بن عبد الله بن المغيرة بلا ريب كما يظهر من التتبع وسيظهر لك من المشيخة يعنى مشيخة الصّدوق وسيجئ عن المصنف أيضاً في ذلك المقام حكم بكونه إيّاه ومرّ في ثابت ابن شريح وجعفر بن محمد بن علي ما يستزيد على ذلك وكذا سيجئ في عبد الله بن محمد الحجّال وقال جدّي ره ويدلّ عليه الاخبار في كا وغيره أيضاً وفى الوجيزة هو الحسن بن علي الكوفي بقول مطلق وفي البلغة هو على اطلاقه مشكل انتهى وببالي ان مطلقة اطلق على الحسن بن علي بن فضال القرينة ظهر منها انه هو ويحتمل كون اطلاقه كذلك على الحسن بن علي بن النعمان وسنشير إليه في علي بن الحكم لكن الأكثر والغالب لعلّه ابن عبد الله المغيرة كما قالوا فتأمّل وفي مصط روى عنه سعد بن عبد الله كما يظهر من يب في باب الاحداث الموجبة للطّهارة وقيل وفى كتاب الحج أيضاً في باب التلبية . قوله الحسن بن علي بن فضال في الوجيزة علّم عليه ق كصح وقال لرجوعه عن فطحيته وفيه ما لا يخفى وان كان ما علمه عليه في موقعه لما يظهر في المقام وغيره من أحواله فتدبّر . وقوله عبد الله بن محمد بن بنان لفظ ابن الثاني سهو من النسّاخ لان عبد الله يلقب ببنان كما مرّ . وقوله ويستفاد من كلام النجاشي اه المراد منه قوله والله محمد بن عبد الله أصدق لهجة من أحمد اه والظاهر أنه من كلام علي بن الريّان الثقة ويحتمل كونه من كلام أبي الحسن بن داود وكيف كان فهو مقبول معتمد عليه والظاهر أن استفادته ذلك من قوله فاضل دين لما سيجئ عنه في محمد بن عبد الله وأيضاً هو علة لقوله أصدق لهجة من أحمد فتأمّل وسيجئ في الحسين بن أبي العلا ان كونه أوجه من الثقة يفيد حسنا مع أن في كون أحمد ثقة كلام مرّ في ترجمته والمستفاد من الكلام هنا انه ليس بثقة كما أشرنا اليه في ترجمته وممّا يقوى وثاقته تصديقه في هذا الحديث واعتماد كش بل وجش أيضاً عليه فيه فتأمّل وفي الوجيزة انه ثقة والمحقق البحراني قال فيه وقد يستفاد من بعض المواضع مدحه بل توثيقه والظاهر أنه يريد منه ما في المقام وقال جدي ووثقه بعض أصحابنا المعاصرين وبالجملة الظاهر أن توثيقه من لفظ فاضل ديّن