وعزير . والملائكة عليهم السلام ونحوهم في الشركاء على القول الثاني . وقال بعضهم : معنى كون الموبق أي المهلك أو المحبس بينهم أنه حاجز واقع في البين ، وجعل ذلك بينهم حسماً لأطماع الكفرة في أن يصل إليهم ممن دعوه للشفاعة . وجاء عن بعض من فسره بالوادي أنه يفرق الله تعالى به بين أهل الهدى وأهل الضلالة ، وعلى هذا لا مانع من شمول المعنى الثاني للشركاء لأولئك الأجلة . وقال الثعالبي في فقه اللغة : الموبق بمعنى البرزخ البعيد على أن وبق بمعنى هلك أيضاً أي جعلنا بينهم أمداً بعيداً يهلك فيه الأشواط لفرط بعده ، وعليه أيضاً يجوز الشمول المذكور لأن أولئك الكرام عليهم السلام في أعلى الجنان وهؤلاء اللئام في قعر النيران ، ولا يخفى على من له أدنى تأمل الحال فيما إذا أريد بالموبق العداوة . و * ( بينهم ) * على جميع ما ذكر طرف وهو مفعول ثان لجعل إن جعل بمعنى صير و * ( موبقاً ) * مفعوله الأول ، وإن جعل بمعنى خلق كان الظرف متعلقاً به أو بمحذوف وقع صفة لمفعوله قدم عليه لرعاية الفواصل فتحول حالاً . وقال الفراء . والسيرافي : البين هنا بمعنى الوصل فإنه يكون بمعناه كما يكون بمعنى الفراق وهو مفعول أول لجعلنا و * ( موبقاً ) * بمعنى هلاكاً مفعوله الثاني ، والمعنى جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكاً يوم القيامة . * ( وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُواْ عَنْهَا مَصْرِفًا ) * * ( وَرَأَى الْمُجْرمُونَ النَّارَ ) * وضع المظهر في مقام المضمر تصريحاً بإجرامهم وذماً لهم بذلك ، والرؤية بصرية ، وجاء عن أبي سعيد الخدري كما أخرجه عنه أحمد . وابن جرير . والحاكم وصححه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الكافر ليرى جهنم من مسير أربعين سنة * ( فَظَنُّوا ) * أي علموا كما أخرجه عبد الرزاق ، وجماعة عن قتادة ، وهو الظاهر من حالهم بعد قول الله تعالى ذلك واستغاثتهم بشركائهم وعدم استجابتهم لهم وجعل الموبق بينهم . وقيل الظن على ظاهره وهم لم يتيقنوا * ( أَنَّهُمْ مُوَاقعُوهَا ) * أي مخالطوها واقعون فيها لعدم يأسهم من رحمة الله تعالى قبل دخولهم فيها ، وقيل إنهم لما رأوها من بعيد كما سمعت في الحديث ظنوا أنها تخطفهم في الحال فإن اسم الفاعل موضوع للحال فالمتيقن أصل الدخول والمظنون الدخول حالاً . وفي مصحف عبد الله * ( ملاقوها ) * وكذلك قرأ الأعمش . وابن غزوان عن طلحة ، واختير جعلها تفسيراً لمخالفتها سواد المصحف ، وعن علقمة أنه قرأ * ( ملافوها ) * بالفاء مشددة من لف الشيء * ( وَلَمْ يَجدُوا عَنْهَا مَصْرفاً ) * أي مكاناً ينصرفون إليه . قال أبو كبير الهذلي : أزهير هل عن شيبة بن مصرف * أم لا خلود لباذل متكلف فهو اسم مكان ، وجوز أن يكون اسم زمان ، وكذا جوز أبو البقاء وتبعه غيره أن يكون مصدراً أي انصرافاً ، وفي " الدر المصون " أنه سهو فإنه جعل مفعل بكسر العين مصدراً من صحيح مضارعه يفعل بالكسر وقد نصوا على أن مصدره مفتوح العين لا غير واسم زمانه ومكانه مكسورها ، نعم إن القول بأنه مصدر مقبول في قراءة زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما * ( مصرفاً ) * بفتح الراء . * ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىءٍ جَدَلاً ) * * ( وَلَقَدْ صَرَّفْنَا ) * كررنا وأوردنا على وجوه كثيرة من النظم * ( في هَذَا الْقُرْءَان ) * الجليل الشأن * ( للنَّاس ) * لمصلحتهم ومنفعتهم * ( منْ كُلِّ مَثَل ) * أي كل مثل على أن - من - سيف خطيب على رأي الأخفش والمجرور مفعول * ( صرفنا ) * أو مثلاً من كل مثل على أن من أصلية والمفعول موصوف الجار والمجرور المحذوف ، وقيل المفعول مضمون * ( من كل مثل ) * أي بعض كل