قائل به احتمال ثاني شده اند كما هو الأقوى ، وبنا بر اين در صورت شبهه بايد حكم بكفر ايشان نكرد ، واين معنى در حق محاربين وخوارج مقطوع الفساد است ، ودر حق نواصب خلاف ظاهر ، پس أولى اينكه در اثبات كفر اين طوايف تعويل بر أدله خاصه كفر ايشان كنيم وارجاع نكنيم مطلب را به مسألة كفر منكر ضروري ، ومتأمل متصفح در اخبار اعتبار ولايت از اجزاء ايمان - كه در أصول معتمده ومتآخذ وثيقه وكتب صحيحه أساطين علماء شيعه رضوان الله عليهم از قبيل جوامع سبع عظام ( 1 ) ، وجزء آنها مجموع ومتفرق است - جازم است يا مشرف بر جزم كه ولايت نيز مثل توحيد ونبوت از أركان أصلية وعناصر اسطقسيه ايمان است كه به فقد أو حقيقت ايمان مىشود ، واحكام ايمان بر فاقد أو به هيچ وجه مترتب نيست خواه از قصور باشد ، وخواه از تقصير ، چنانچه بالاتفاق بلكه به ضرورت اسلام حال توحيد ونبوت چنين است ، بلى فرقى كه هست اينست كه جماعتى از محققين وأهل نظر به قرائن صريحه عقلية وشواهد صحيحه نقليه جازمند به اينكه قاصر را عقابي نيست ، وتحقق قصورهم در ظرف خارج ووعاء نفس الامر به مراجعه أحوال أصناف بشر ، وملاحظه اخلاق زمر ، وتأمل فرق قابليت ، واختلاف استعدادات مردم از وحشى ومتمدن وقروى وبدوى وزنگى ورومى ورجال ونسوان به تفاوت مراتب وجود ، وتباين درجات نفوس امرى است محسوس ومطلبي است مشهود : وليس يصح في الافهام شئ إذا احتاج النهار إلى دليل وطعن بعض اخباريين بر بعض أساطين فرقه ورؤساى مذهب به اختيار عدم عقاب قاصر ، ناشى از قصور خود طاعن است ، واين جمله كه نوشته شد بر سبيل استجرار وتطفل بود ، ومحصل غرض وحاصل مطلب اينستكه علماى اماميه

--> ( 1 ) كافى ، من لا يحضره الفقيه ، تهذيب ، استبصار ، علل ، عيون ، خصال .