يوهن الرواية ، ويثير حولها أكثر من سؤال فمثلاً : الرواية المتقدمة تذكر أن ابن زيد رأى الأذان بين المنام واليقظة . وأخرى تقول : رآه في المنام . وثالثة تقول : إن ابن زيد قال : « لولا أن يقول الناس لقلت : إني كنت يقظان غير نائم » . ورواية تقول : إن ابن زيد رآه ، فأخبر به النبي « صلى الله عليه وآله » . وأخرى تقول : إن جبرائيل أذن في سماء الدنيا ؛ فسمعه عمر وبلال ، فسبق عمر بلالاً ، فأخبر النبي « صلى الله عليه وآله » ، ثم جاء بلال ، فقال له : سبقك بها عمر . ورواية تقول : إن ابن زيد رآه . وأخرى تقول : إن سبعة من الأنصار رأوه ، وقيل : أربعة عشر ، ورواية تزيد عبد الله بن أبي بكر . ورواية تقول : إن بلالاً كان يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، حي على الصلاة ، فقال له عمر : أشهد أن محمداً رسول الله ، فقال النبي « صلى الله عليه وآله » لبلال : قل كما قال عمر . ورواية تفرد فصول الإقامة ، ورواية تثنيها . إلى غير ذلك من وجوه الاختلاف التي لا مجال لذكرها ، فراجع المصادر وقارن بين الروايات إن شئت . ثانياً : إن دعوى سماع عمر وبلال لجبرائيل ، أو رؤية ابن زيد للأذان في اليقظة ، لا يمكن قبولها ؛ لأن معنى ذلك هو أن يكون هؤلاء من الأنبياء ، لأنهم قد أخذوا من جبرائيل وسمعوا منه أمراً تشريعياً توقيفياً ، وهو من