" ان " و " لا " التبرئة ، وخبر " كان " و " كاد " ومفعولا " ظن " ووجه مشابهتها للفضلة يجئ في أبوابها . وإنما جاز تقدم كل واحد من جزأي الجملة الاسمية على الاخر لعمل كل واحد منهما في الاخر ، والعامل مقدم الرتبة على معموله ، لكن الأولى تقدم المسند إليه لسبق وجود المخبر عنه على الخبر ، وإن كان الخبر متقدما في الغاية ولم يلزم على هذا جواز تقدم الفاعل على الفعل لان الفاعل معمول للفعل وليس عاملا فيه ، كما كان المبتدأ في الخبر ( 1 ) . ولم يعتنوا بحال المفاعيل ولم يلزموها موضعها الطبيعي أعني ما بعد العامل ، لكونها فضلات . فظهر لك أن أصل الأسماء الاعراب ، فما وجدت منها مبنيا فاطلب لبنائه علة ، كما نذكره في المضمرات والمبهمات وأسماء الافعال ، والكنايات وبعض الظروف . وأما أسماء الأصوات ، وأسماء حروف التهجي ، فبناؤهما أصلي ولا يحتاج إلى تعليل ، واعرابهما في نحو قوله : 8 - تداعين باسم الشيب في متثلم * جوانبه من بصرة وسلام ( 2 ) وقوله : 9 - إذا اجتمعوا على ألف وواو * وياء ، هاج بينهم جدال ( 3 ) معلل بكونها مركبين ، وهو خلاف الأصل ، والله أعلم بالصواب .

--> ( 1 ) أي كما كان المبتدأ عاملا في الخبر ، بناء على القول بذلك . ( 2 ) البيت من قصيدة لذي الرمة ، يصف الإبل حين قطعها للقفار ، وتداعين أي دعا بعضها بعضا وروي : تنادين . والشيب اسم صوت حكاية لمشافر الإبل عند الشرب يريد أن الإبل شكت العطش في هذا المكان القفر الذي تهدمت جوانبه والبصرة بفتح الباء الحجارة البيض . والسلام بكسر السين : الحجارة أيضا ، أو أراد بالمتثلم : الحوض المتهدم . ( 3 ) هذا البيت ليزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي ، وهو يريد في هذا البيت ذم النحويين ، روي عن الأصمعي أنه قال : أنشدني عيسى بن عمر ، بيتا ، هجا به النحويين وليس المراد أن البيت لعيسى بن عمر ، ومعنى البيت أنهم إذا اجتمعوا وتحدثوا في سبب الاعلال في حروف العلة هاج الجدال بينهم وطالت المناقشة .