( واذكرني بالصالحات ) من الأذكار والأعمال والأخلاق ( حتى أذكرك ) بالثواب والجزاء والخير عند المقربين وهذا من لطف الله تعالى حيث أنه مع غناه يُقابل ذكرك له بذكره لك ( يا عيسى تب إليَّ بعد الذنب ) الذنب يزول بالتوبة كما يزول الظلمة بالنور والغبار بالمطر ( وذكِّر بي الأوابين ) أي ذكرهم بذاتي وعظمتي أو برحمتي ومغفرتي والأول أولى لأنه تعالى بذاته يستحق الرجوع إليه ، والأواب للمبالغة من آب إذا رجع ولعل المراد به كثير التوبة وهو الذي متى أذنب يتذكر ويتوب بعده ( وأمن بي ) أما من الأمن أي آمنهم بقبول التوبة لئلا يقنطوا بكثرة الذنوب من الرحمة أو من الإيمان والمراد به الإيمان الكامل . ( وتقرب إلى المؤمنين ) بالنصح وحسن الخلق والمعاشرة والمحبة والتقرب إليهم تقرب إلى الله تعالى ( ومرهم أن يدعوني معك ) أي كما تدعوني أو المراد به الاجتماع وهو مطلوب في الدُّعاء لكونه أقرب إلى الإجابة ( وإياك ودعوة المظلوم ) تنفير عن الظلم وتحذير من دعاء المظلوم فإنه مستجاب كما قال . ( فإني آليت على نفسي أن أفتح لها باباً من السماء بالقبول ) يحتمل أن يُراد بالباب ظاهره وأن يُراد به باب سماء الجود والغضب فإن قبول دعاء المظلوم جود بالنسبة إليه وغضب بالنسبة إلى الظالم وقد فسر بذلك بعض المحققين قوله تعالى ( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ) . ( وأن أجيبه ولو بعد حين ) لعل تأخير الإجابة لمصلحة كاستدراج الظالم باقتداره أو رجوعه عن الظلم وتبعته بإرضاء المظلوم أو تعظيم أجر المظلوم بالصبر أو غير ذلك . ( يا عيسى اعلم أن صاحب السوء يعدي وقرين السوء يردي ) عدى عليه ظلمه كأعدى ، وروي بالكسر يردي : هلك وأرداه غيره ، والسوء بالفتح مصدر ساء سوءاً ومساءة : فعل به ما يكره ويقبح ، وبالضم اسم منه يعني « بد وبدى » وهذا في المعنى نهي عن مصاحبة أصحاب المعاصي وأرباب القبائح لأن صحبتهم مضلة مغوية ومجالستهم مهلكة مردية ، ولما كان الإنسان يحتاج في نظام الدُّنيا والدين إلى الناصر والمعين أمر باختياره بعد اختباره بقوله ( فاعلم من تقارن واختر لنفسك إخواناً من المؤمنين ) المراد بهم من يذكر الله رؤيته ويزيد في العلم منطقه ويرغب في الآخرة عمله . ( يا عيسى تب إليّ فإني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره ) تعاظمه الأمر عظم عليه وأعجزه أمره بأن يتوب عن الذنب ويرجع إليه ولا يقنط من الرحمة فإن الذنب وإن كان عظيماً في نفسه فهو حقير في جنب رحمته . ( اعمل لنفسك في مهلة من أجلك قبل أن لا يعمل ) المهلة : المدة . والتأخير يُقال : في الأمر مهلة أي تأخير أمره بالعمل في مدة العمر قبل حلول الموت فإنه لا عمل بعده ( واعبدني ليوم كألف سنة مما تعدون ) في الدُّنيا أراد به يوم القيامة وطوله بالنسبة إلى الظالمين والكافرين وأما بالنسبة إلى خلّص المؤمنين فقد يكون بمقدار زمان صلاة مكتوبة في الدُّنيا وأمره بالعبادة لذلك اليوم للخلاص من أهواله إذ العبادة الخالصة رأس مال لأرباب النجاة فيه من شدائده وسيجئ إن شاء الله