القول من الله في الناس الذين لم يؤمنوا بهم فقال : فإن آمنوا ، يعني الناس المذكورين بمثل ما آمنتم به يعني علياً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة ( عليهم السلام ) فقد اهتدوا كما اهتديتم ، وان تولوا وأعرضوا عن الإيمان فإنما هم في شقاق الحق وهو المخالفة ، فإن كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الآخر . وقوله ( بمثل ما آمنتم به ) من باب التعجيز والتبكيت كقوله ( فأتوا بسورة من مثله ) إذ لا مثل لمن آمن بهم المؤمنون . وبعض المفسرين فسروا ( ما أنزل إلينا ) بالقرآن ، وبعضهم فسروه بجميع ما جاء به النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو شامل لما نحن فيه على سبيل العموم . * الأصل : 20 - الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشاء ، عن مثنى ، عن عبد الله بن عجلان ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( إنَّ أولى الناس بإبراهيم للّذين اتبعوه وهذا النبيُّ والّذين آمنوا ) قال : « هم الأئمة ( عليهم السلام ) ومن اتّبعهم » . * الشرح : قوله ( إن أولى الناس بإبراهيم ) أي أخص الناس بإبراهيم وأقربهم منه للذين اتبعوه من اُمته وهذا النبي لموافقته له في أصول شريعته والذين آمنوا بهذا النبي إيماناً حقيقياً وهم الأئمة ( عليهم السلام ) ومن اتبعهم من الشيعة وفيه قطع لافتخار كل من نسب نفسه إليه في النسب ، أو الذين مع مخالفته له في اُصول شريعته التي من جملتها تعيين الخليفة ، هذا إذ قرأ « النبي » بالرفع على أنه خبر بعد خبر ك‍ ( إن ) ، وأمّا إن قرئ بالنصب على العطف بالهاء في « اتبعوه » أو بالجر على العطف بإبراهيم فيظهر معناه بأدنى تأمل ويتعين حينئذ تفسير الذين آمنوا بالأئمة لا بهم وبمن اتبعهم ويفتقر في قراءة الجر إلى تقدير ، والسياق قرينة له فليتأمّل . * الأصل : 21 - الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد ، عن الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن ابن اُذينه ، عن مالك الجهني ، قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : قوله عزَّ وجلَّ : ( واُوحي إليّ هذا القرآن لاُنذركم به ومن بلغ ) قال : من بلغ أن يكون إماماً من آل محمّد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . * الشرح : قوله ( فأوحى إليّ هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) هذه الآية من جملة المتشابهات ( 1 ) التي لا

--> 1 - قوله : « هذه الآية من جملة المتشابهات » ليس مفهوم الآية متشابهاً بوجه ومعناه الظاهر ما ذكره المفسرون وأن كل من بلغه دعوة النبي ( صلى الله عليه وآله ) فهو مكلف بمتابعته ، وبالجملة من بلغ عطف على الضمير المنصوب الظاهر في قوله تعالى : ( أنذركم ) وأما احتمال كونه عطفاً على الضمير المستتر المرفوع في ( أنذركم ) فبعيد جداً لا يجوز أن يدفع به الظاهر . وإنما قلنا بعيد لأنَّ إطلاق من بلغ وإرادة من بلغ الإمامة من غير أن يكون في اللفظ أو العقل قرينة عليه غير صحيح ، وكان الشارح زعم الحديث صحيحاً من جهة الإسناد يقطع به العذر ويثبت به الحجية ويترك به ظاهر القرآن ، وليس كذلك لأنَّ معلى بن محمد ضعيف ومالك بن أعين مجهول الحال ، قيل : إنه ليس منا ، وعلى فرض اعتباره لا يجوز حمل ظاهر القرآن على وجه غير بليغ مرغوب عنه عند الفصحاء . ( ش )