لواحد من آحاد الناس إذا كان من أهل المعرفة الرَّبّانيّة والرِّياضة النفسانيّة فكيف لا تظهر للأئمّة الطاهرين الّذين هم أنوار روحانيّون وعلماء ربّانيّون ، وأيضاً بين المؤمن الكامل وبينهم ( عليهم السلام ) مناسبة تامّة حتّى كأن جسمه من جسمهم وروحه من روحهم فبتلك المناسبة يعرفون حقيقة إيمانه ، وبين المنافق وبينهم منافرة تامّة وبتلك لمنافرة يعرفون حقيقة نفاقهم والإيمان عبارة عن التصديق بوجود الصانع وماله من صفات الكمال ونعوت الجلال والإقرار بصدق الرّسول ( صلى الله عليه وآله ) وما جاء به ، والنفاق : عبارة عن الإقرار باللّسان مع الإنكار بالجنان أو مع تردُّده وحقيقتها يحتمل وجوها : الأوّل : أنّ الإيمان الحقيقي هو الإيمان المقرون بالعمل والنفاق الحقيقي هو عدم الإيمان أو الإيمان الّذي ليس معه عمل . الثاني : أنّ المراد بالأوّل الإيمان الثابت المستقرُّ في القلب البالغ حدّ الملكة ، وبالثاني : الإيمان الغير الثابت وهو المتزلزل الّذي في معرض التغّير والزّوال ، والثالث : أنّ المراد بالأول : الإيمان الّذي يكون على سبيل الإخلاص وبالثاني : ما لا يكون كذلك والله أعلم . قوله ( وإنّ شيعتنا لمكتوبون ) أي في اللّوح المحفوظ أو في مصحف فاطمة ( عليها السلام ) وهو الّذي أخبرها جبرئيل ( عليه السلام ) بعد موت أبيها إلى زمان وفاتها وكتبه عليّ ( عليه السلام ) بيده أو في الجعفر والجامعة على احتمال بعيد بالنظر إلى تفسيرهما . قوله ( أخذ الله علينا وعليهم الميثاق ) أخذ الله تعالى على كلّ من الفريقين عهداً على رعاية حقوق الآخر والحقّان ما أشار إليهما أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في بعض خطبه يقول : « أيّها الناس إنّ لي عليكم حقاً ولكم عليّ حقُّ أمّا حقّكم عليّ فالنصيحة وتوفير فيئكم عليكم وتعليمكم كيلا تجهلوا وتأديبكم كيما تعلّموا ، أمّا حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة والنصيحة في المشهد والمغيب والإجابة حين أدعوكم والطاعة حين آمركم » ( 1 ) ( عليه السلام ) « وتوفر فيئكم عليكم » معناه توفيره بترك الظلم فيه وتفريقه في غير وجوه ممّا ليس بمصلحة لكم كما فعله من كان قبله . قوله ( ليس على ملّة الإسلام غيرنا وغيرهم ) أريد بالإسلام الإيمان وقد كثر هذا الإطلاق في لسان الشرع ، أو أريد به معناه المعروف وهو الإقرار بالله ورسوله لأنَّ غيرهم غير مقرِّين بهما بحسب التحقيق كما مرّ سابقاً . قوله ( يردون ) أريد بالمورد : الدّين الحق أو الحوض ، وبالمدخل : الجنّة أو مقام الشفاعة . ( ونحن النجباء النجاة ) في بعض النسخ « نحن » بدون العطف والنجباء بضمّ النون وفتح الجيم : جمع نجيب وهو كريم بيّن النجابة كذا في الصحاح ، وقال ابن الأثير : النجيب : الفاضل من كلّ حيوان وقد نجب

--> 1 - النهج قسم الخطب تحت رقم 34 .