* الشرح : ( عليّ بن إبراهيم ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن عليّ بن الحكم ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : من علّم خيراً فله مثل أجر من عمل به ) علّم بتشديد اللام على الأظهر ، يعني معلّم الخير من حيث إنّه معلّم ، سواء كان هو البادي له ومنشأً لظهوره أو لا ، مثل أجر العامل به من متعلّمه أو مثل أجر كلّ من عمله ، وهذا مع ملاحظة ما في الحديث السابق من أنّ الذي يعلّم العلم منكم له أجر مثل أجر المتعلّم يفيد أنّ أجر المتعلّم مثل أجر العامل . ( قلت : فإن علّمه غيره يجري ذلك له ؟ ) علّمه بتشديد اللام المقدّمة على الميم قطعاً ، وغيره فاعله ، أو فاعله ضمير مستكن عائد إلى الموصول العامل بذلك الخير و « غيره » مفعوله ، ولمّا كان ذلك القول مجملاً في إفادة تضاعيف أجر ذلك المعلّم باعتبار تعليم متعلّمه لآخر إذ قد حصل للمتعلّم بتعليمه أجر آخر مثل أجر ذلك المعلّم باعتبار تعليم متعلّمه لآخر ; إذ قد حصل للمتعلّم بتعليمه أجر آخر مثل أجر العامل به لما مرّ استعلم السائل بأنّه هل لذلك المعلّم أجر مثل أجر العامل بهذا الاعتبار أم لا ؟ ( قال : إن علّمه الناس كلّهم جرى له ) أي جرى مثل أجر العامل لذلك المعلّم بسبب كلِّ تعليم وقع بعد تعليمه مثله إن علّمت زيداً خيراً كان لك مثل أجر العامل به ، فإن علّمه زيد غيره كان لك مثله مرّة اُخرى ، ثمّ إن علّمه ذلك الغير غيره كان لك أيضاً مثله ، وعلى هذا القياس بالغاً ما بلغ حتى لو وقع تعليم الناس كلّهم كان لك مثل أجر جميع العاملين باعتبار أنّك صرت منشأً لظهور ذلك الخير وانتشاره ، ومن أظهر سنّة حسنة وأفشاها فله أجر كلِّ من تبعه من غير أن ينقص من اُجورهم شيء ، وكذلك الحكم فيمن علّم شرّاً أو أبدع بدعة فإنّ له وزر كلِّ من تبعه من غير أن ينتقص من أوزارهم شيء ، ولمّا كان هذا الجواب مجملاً في إفادة جريان مثل هذه الاُجور له في حال حياته وموته جميعاً سأل ثانياً بقوله : ( قلت : فإن مات ؟ قال : وإن مات ) يعني فإن مات ذلك المعلّم فهل له مثل ذلك مراراً بالتعليمات المتعاقبة بعد موته ؟ قال : نعم له مثل ذلك وإن مات ، ووجه ذلك ظاهر لأنّ حياته ليست شرطاً للاستحقاق ولا سبباً له ، وإنّما السبب له انتشار الخير منه ، وقد تحقّق بعد موته ، وإنّما قلنا : على الأظهر لاحتمال أن يكون « علم » بتخفيف اللام كما جوّزه بعض المتأخّرين ، وحينئذ فاعل علّمه في قول السائل : « فإن علّمه غيره » ضمير يعود إلى الموصول الأوّل الذي هو العالم وغيره مفعوله ، وفي هذا الاحتمال مناقشة من وجوه : الأوّل : أنّ هذا يفيد أن أجر العالم مثل أجر العامل ، وهذا ينافي ما مرّ من أنّ أجره أفضل من أجر