خفوضها متجاوزاً عنهم من غير تلبّث عندهم وهذا كناية عن زواله عنهم بالكلّية وذلك بسبب انقلاب أحوال الدنيا من الخير إلى الشرّ ، أو بسبب دفن البنات حيّة . قيل في بعض النسخ : « يحتاز » بالحاء المهملة والزاي المعجّمة من الحيازة ، أي يجمع ويمسك وراءهم طيب العيش والرفاهية . وقيل في بعضها : « يختار » بالخاء المعجّمة والراء المهملة ، يعني المراد عندهم بدفن البنات طيب العيش والرفاهية . وفيه لوم لهم على قبح أفعالهم ووخامة عاقبتهم مع ما فيه من نغص العيش حاضراً لما جُبل الإنسان عليه من حبِّ الأولاد واقتراف الشدائد والمصائب بموتهم فكيف يدفنهم أحياء ؟ ( لا يرجون من الله ثواباً ولا يخافون والله منه عقاباً ) لأنّ رجاء الثواب وخوف العقاب تابعان للعلم بالمعارف اليقينيّة والإيمان بالله وبرسوله ومستتبعان للعمل بالصالحات والاجتناب من المنهيّات ( 1 ) وتهذيب النفس عن الرذائل وتزيينها بالفضائل وهم قد كانوا بُراء من جميع ذلك . ( حيّهم أعمى نجس ، وميّتهم في النار مبلس ) المراد بالأعمى أعمى القلب فاقد البصيرة عن إدراك الحقّ والنجس - بفتح النون وكسر الجيم أو فتحها - من النجاسة ، وضبطه بعض الأصحاب بالباء الموحّدة المفتوحة والخاء المعجّمة المكسورة والحاء المهملة المكسورة من النحس بالتسكين ضدّ السعد . يعني حيّهم أعمى شقي . ومبلس اسم فاعل من الإبلاس وهو اليأس ومنه إبليس ليأسه من رحمة الله وهو أيضاً الانكسار والحزن . ووجه ذلك ظاهر ; لأنّهم إذا كانوا كافرين مارقين عن الدين عاملين لأنواع الفسوق والشرور كان حيّهم أعمى البصيرة فاقد السريرة نجس العين كما قال سبحانه وتعالى : ( إنّما المشركون نجس ) وميّتهم مبلساً من الرحمة آيساً من المغفرة خالداً في الجحيم معذّباً بالعذاب الأليم . ( فجاءهم ) رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في ذلك الزمان الذي انكسر فيه دعائم الدين وانهدم بناء اليقين لهدايتهم إلى ما فيه صلاح حالهم في معاشهم ومعادهم وجذبهم عن اتّباع الشهوات الباطلة واقتناء اللذّات الزائلة .

--> 1 - إذا لم يرج الإنسان الثواب من الله ولم يخف العقاب كان همّه الدنيا اتّباع لذّاتها وتحصيل شهواتها ، إذ لو لم تكن الدنيا له حاصلة كان شقيّاً محروماً في نظره وكان الظلم مباحاً له في رأيه ; إذ لو عارضه معارض في مطلوب له حلّ قتله ولم يستعقب له ذلك عقاباً في الآخرة ولا في الدنيا إن كان له سلطان ومقدرة بل كان قتل المعارض سبب راحته . وبالجملة عدم الخوف من الله تعالى يسلب الأمن من الناس وينغّص عليهم العيش كما قال ( عليه السلام ) . ( ش )