الانتساخ أو من التحريفات في الرواية . والحقّ أنّه ليس الأمر كما زعمه والله أعلم . ( قيل له : وما الكذب المفترع ؟ ) استفهم عن المقصود منه لما فيه نوع من الإبهام . ( قال : أن يحدّثك الرجل بالحديث فتتركه ) أي ذلك الرجل ولا ترويه عنه . ( وترويه عن الذي حدّثك عنه ) أي ذلك الرجل عنه ، مثلاً حدّثك زيد عن عمرو فتترك زيداً عند الرواية وتروي عن عمرو ( 1 ) بأن يقول : حدّثني عمرو بكذا أو قال عمرو : كذا فترفع الحديث بإرسال زيد والرواية عن عمرو على وجه يشعر بأنّه حدّثك وهو مذموم لما فيه من الكذب والتدليس ويجب صون الكلام عنهما بقدر الإمكان ، وهذا إذا طرح الواسطة بالكلّية ، أمّا لو فعل ذلك في مواضع طلباً للاقتصار ثمّ ذكر الواسطة ليخرج الخبر عن شائبة الكذب والإرسال كما فعله ابن بابويه ( رحمه الله ) فهو ليس من الكذب المفترع ، وفي بعض النسخ : « عن الذي حدّثك به » ، وفي بعضها : « عن غير الذي حدّثك به » . * الأصل : 13 - محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : « أعربوا حديثنا فإنّا قوم فصحاء » . * الشرح : ( محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : اعربوا حديثنا فإنّا قوم فصحاء ) الإعراب الإبانة والإيضاح ، يقال : اعرب كلامه إذا لم يلحن في الحروف والاعراب ، وسمّيت الإعراب إعراباً لأنّها تبين المعاني المختلفة الواردة على سبيل التبادل وتوضّحها وتميّزها بحيث لا يشتبه بعضها ببعض ( 2 ) ، والفصاحة الخلوص والجودة في اللسان وطلاقته ، يقال : فصح الرجل بالضمّ فصاحة ، وهو فصيح إذا خلصت عبارته عن الرداءة وجادت لغته وطلق لسانه ، وهم ( عليهم السلام ) أفصح الفصحاء لأنّهم اُوتوا الكلمات

--> 1 - ذكرنا في شرح هذا الحديث شيئاً في حواشي الوافي لا نطيل الكلام بإعادته فارجع إليه صفحة 55 و 77 ، ج 1 . ( ش ) 2 - والذي يختلج بالبال أنّ ما ذكره في معنى الحديث وحمله الإعراب على مصطلح النحو بعيد جدّاً وتعسّف بل الأظهر أنّ المراد من الاعراب معناه اللغوي وهو الافصاح والبيان ، فمعنى الحديث أنّا قوم فصحاء لا نتكلّم بألفاظ مشتبهة وعبارات قاصرة الدلالة فإذا نقلتم حديثنا لا تغيّروا ألفاظها وعباراتها بألفاظ مبهمة يختلّ بها فهم المعنى ويشتبه المقصود كما يتّفق كثيراً في النقل بالمعنى . ( ش )