الفراق أقوى من إدراك الجاهل لها ، فلذلك كان التهاب نار الفراق على العالم أعظم وأشدّ منه على الجاهل . * الأصل : 3 - عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : « إذا بلغت النفس هاهنا - وأشار بيده إلى حلقه - لم يكن للعالم توبة ، ثمّ قرأ : ( إنّما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ) » . * الشرح : ( عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : « إذا بلغت النفس هاهنا ) النفس بالتحريك واحد الأنفاس ، وهو ما يخرج من الحيّ حال التنفّس ، وبالتسكين الروح ، وكلاهما مناسب . ( وأشار بيده إلى حلقه ) يعني قبل معاينة عالم الغيب قريباً من انقطاع زمان التكليف متّصلاً به . ( لم يكن للعالم توبة ) لتشديد الأمر عليه وعدم المساهمة معه في كثير من الاُمور وقبول توبته في هذا الوقت من جملتها ، ويدلّ على هذا التفصيل ما يأتي ( 1 ) في باب ما أعطى الله تعالى آدم ( عليه السلام ) وقت التوبة « عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : « إذا بلغت النفس هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - لم يكن للعالم توبة ، وكانت للجاهل توبة » ، ويبعد أن يراد بالعالم العالم بموته وبالجاهل الجاهل به ، كما زعم ، وقيل : الفرق بينهما أنّ ذنوب العالم اُمور باطنية وصفات قلبية وملكات رديّة نفسانيّة لا يمكن محوها عن النفس دفعة في مثل هذا الزمان القليل ، بل لا بدّ من مرور زمان يتبدّل سيّئاته إلى الحسنات ، بخلاف ذنوب الجاهل الناقص فإنّها من الأعمال البدنيّة والأحوال النفسانية الخارجة عن صميم القلب وباطن الروح فيمكن محوها في لحظة . ( ثمّ قرأ : ( إنّما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ) ) بعده ( ثمّ يتوبون من قريب فاُولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليماً حكيماً ) يعني قبول التوبة واجب على الله ( 2 ) للذين

--> 1 - في كتاب الإيمان والكفر . 2 - والحقّ عندنا : أنّ قبول التوبة تفضّل من الله تعالى وليس بواجب ، ولو كان واجباً لم يتأخّر قبوله عن ( الثلاثة الذين خلِّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت ) لوجود المناط قبله ، قد روي في بعض الروايات أنّه لم يقبل توبتهم إلاّ بعد سبعة عشر يوماً ، إلاّ أنّ رحمة الله اقتضت أن يتفضّل على الاُمّة المرحومة في غالب الأمر على قبول توبتهم ، وأيضاً لو كان واجباً عقلاً لم يكن فرق في الوجوب بين هذه الاُمّة والاُمم السالفة ولأمكن قبول توبة بعض الأشقياء ، فراجع شرح التجريد وسائر كتب الكلام ، وذكرنا في حواشي مجمع البيان وبعض كتب التفسير ما يتعلّق بذلك . ( ش )