ذاته ثمّ ظاهر القرآن مثل قوله تعالى : ( وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم وذرّيّتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى ) ، وقوله تعالى : ( فطرة الله التي فطر الناس عليها ) وفسّره الصادقون ( عليهم السلام ) بأنّه فطرهم جميعاً على التوحيد والمعرفة به ، وظاهر الأحاديث مثل ما روي عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ومضمونه : « أنّ الطفل في بطن الاُمّ يعرف عهده وميثاقه فإذا أكمل أجله بعث الله ملكاً فزجره زجرةً فيخرج قد نسي الميثاق » ( 1 ) يدلّ على أنّ العلم مقدّم على الجهل وكلام الصادقين أوْلى بالاتّباع من كلام غيرهم ، وقد يجاب من أصل الإشكال بوجوه اُخر : الأوّل : أنّ العلم كمال وخير والجهل نقصان وشرّ ، والكمال والخير هو غاية كلّ شيء ، فالعلم مقدّم على الجهل تقدّماً بالغاية . الثاني : أنّ العلم أشرف من الجهل ، فله تقدّم بالشرف والرتبة لا تقدّم بالزمان . الثالث : أنّ الجهل عدم العلم والأعدام إنّما تعرف بملكاتها ، فالجهل لا يعرف إلاّ بالعلم ، والعلم يعرف بذاته لا بالجهل ، فلا تقدّم على الجهل بحسب الماهيّة . * الأصل : 2 - عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ومحمّد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في هذه الآية : ( ولا تصعّر خدّك للناس ) ، قال : « ليكن الناس عندك في العلم سواء » . * الشرح : ( عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ) بضمّ الميم وكسر الغين المعجمة ثقة ثقة ، لا يعدل به أحد في دينه وجلالته وورعه . قال الكشي : روي أنّه كان واقفياً ثمّ رجع ، وقال : إنّه ممّا اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه وأقرُّوا له بالفقه « صه » . ( ومحمّد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في هذه الآية : ( ولا تصعّر خدّك للناس ) ) في الصحاح : الصعر الميل في الخدِّ خاصّة ، وقد صعّر خدّه وصاعر أي أماله من الكبر . ومنه قوله تعالى : ( ولا تصعّر خدّك للناس ) . وفي المغرب : الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقّين ، ويقال : أصاب البعير صعَرٌ وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبّر : فيه صعر وصيد ومنه قوله تعالى : ( ولا تصعّر خدّك للناس ) أي لا تعرض عنهم تكبّراً . وفي نهاية ابن الأثير : الصعّار المتكبّر ، لأنّه يميل بخدّه ويعرض عن الناس بوجهه .

--> 1 - الفروع من الكافي - كتاب العقيقة ( باب بدء خلق الإنسان ) تحت رقم 3 .