شده است . پس فريادى كردند . پس خالد - عليه السّلام - از مغاره بيرون آمد و بر سر از صياح ايشان المى داشت ، گفت : مرا ضايع ساختيد و به وصيت من نپرداختيد . و خبر از موت خويش داد و امر كرد كه مرا در قبر نهيد و مراقبت نمائيد . بعد از چهل روز قطيع « 5 » غنمى آيد كه حمارى أبتر پيشرو اين غنم باشد . چون در حذاء قبر توقف كند نبش قبر من كنيد تا من زنده از گور برخيزم و از احوال برزخ و قبر از روى يقين و مشاهده خبر دهم . بر موجب وصيتش چهل روز مراقبت نمودند به همان صفت كه نشان داده بود پاره گوسفند خرى دم بريده پيشرو ايشان آمد و در حذاء قبر او توقف كرد . مؤمنان قوم او قصد كردند كه قبر او را بگشايند ، اولاد او منع كردند از خوف عار ، كه ايشان را اولاد منبوش گويند ، لا جرم به واسطه حميت جاهليت وصيت او را به جاى نياوردند و او را ضايع ساختند . و چون رسول ما - صلَّى الله عليه و سلَّم - مبعوث شد ، دختر خالد به ديدن رسول آمد . رسول - عليه السّلام - گفت : « مرحبا بابنة نبى إضاعة قومه » . فهل بلَّغه الله أجر أمنيته ؟ فلا شك و لا خلاف أن له أجر الأمنية ، و إنما الشك و الخلاف في أجر المطلوب : هل يساوى تمنى وقوعه عدم وقوعه بالوجود أم لا . يعنى : چون تمناى خالد - عليه السّلام - اين چنين امر بود كه واسطه عقد خيرات و جوهره سلك مبرّات است ، آيا خداى او را به أجر امنيتش رساند يا نى ؟ شيخ - قدّس الله سرّه - در جواب مىگويد كه : هيچ شك نيست و خلاف متصور نى كه أجر امنيت خويش به حكم « نيته خير من عمله » دريافت ، اما خلاف در اين است كه آن چه مطلوب اوست اگر وجود گرفتى و بحصول پيوستى آخر تمناى وقوعش [ 322 - پ ] مساوى أجر حصول اوست يا نى ؟ فإن في الشرع ما يؤيد التساوي في مواضع كثيرة : كالآتى للصلاة في الجماعة فتفوته الجماعة فله أجر من حضر الجماعة ، و كالمتمنى مع فقره ما هم عليه أصحاب الثروة و المال من فعل الخيرات فله مثل أجورهم . و لكن مثل أجورهم في نياتهم أو في عملهم فإنهم جمعوا بين العمل و النية ؟ و لم ينص النبي عليهما و لا على واحد منها . فالظاهر أنه لا تساوى بينهما . و لذلك طلب خالد بن سنان الإبلاغ حتى يصح له مقام الجمع بين الأمرين فيحصل على الأجرين و الله أعلم . پس بدرستى كه در شرع در مواضع كثيره مؤيد تساوى است . چنان كه كسى از

--> « 5 » پا : « قطيع » نبود .