تخف عليه خوف مشاهدة عين ، و لا حزنت عليه حزن رؤية بصر ، و غلب على ظنها أن الله ربما ردّه إليها لحسن ظنها به . فعاشت بهذا الظن في نفسها ، و الرجاء يقابل الخوف و إلياس ، و قالت حين ألهمت لذلك لعل هذا هو الرسول الذي يهلك فرعون و القبط على يديه . فعاشت و سرّت بهذا التوهم و الظن بالنظر إليها ، و هو علم في نفس الأمر . پس چون مادر موسى را از آفت مخافت بود ، موسى [ 308 - ر ] را در دريا انداخت ، اما چون خوف مشاهدهء عين نبود و حزن او نيز چون حزن رؤيت نه ، و غلبه كرد بر ظن او كه حق - سبحانه و تعالى - موسى را باز به دو رساند ، و معتمد بود بر حسن ظنى كه داشت ، و او را بدين حسن ظن طيب عيش بود ، و رجاء او مقابله با خوف و يأس مىكرد ، و از سر اميدوارى مىگفت ، بيت : اميدوار چنانم كه كار بسته برآيد وصال چون بسر آمد فراق هم بسر آيد گلم ز دست بدر برد روزگار مخالف اميد هست كه خارم ز پاى هم بدر آيد و چون اين الهام به دو رسيد ، گفت : شايد كه اين آن رسول باشد كه فرعون و قبط بر دست او هلاك شود ، لا جرم عيشى داشت ، و بدين توهّم روزگارى به مسرّت مىگذاشت . و ظن و توهم بودن اين معنى به نسبت با امّ موسى بود ، و الَّا در نفس امر علم بود . ثم إنه لما وقع عليه الطلب خرج فارّا - خوفا في الظاهر ، و كان في المعنى حبّا للنجاة . فإن الحركة أبدا إنما هي حيّية ، و يجب الناظر فيها بأسباب آخر ، و ليست تلك . يعنى : ديگر از جمله عنايات الهيه در حق موسى آن بود كه بوجه فرار از خوف قتل بيرون آمد . و اين فرار در حقيقت دوست داشتن حيات بود و نجات از هلاك . بعد از آن بيان مىكند كه حركت حاصل نمىشود ابدا مگر از محبت ، اگر چه در ظاهر آن را اسبابى باشد چون خوف و غضب و غير اين . پس محجوب شود از دريافتن او به اسباب ظاهره آن كه عالم به حقايق نيست . و ذلك لأن الأصل حركة العالم من العدم الذي كان ساكنا فيه إلى الوجود ، و لذلك يقال إن الأمر حركة عن سكون : فكانت الحركة التي هي وجود العالم حركة حب . و قد نبّه رسول الله صلَّى الله عليه و سلَّم على ذلك بقوله « كنت كنزا مخفيا لم أعرف فأحببت أن أعرف » .