( فهو على كل شئ حفيظ بذاته ، ولا يؤده حفظ شئ ) . أي ، إذا كان الحق عين الوجود ، والوجود محيط بالأشياء بذاته عليم بها حافظ من انعدامها ، فالحق على كل شئ حفيظ بمعنى أنه عليم بها ومحيط بحقائقها ، وبمعنى أنه يحفظها من الانعدام أيضا ، فلا يثقله حفظ شئ ولا يتعبه ، لأن عين الشئ لا يثقل نفسه . ( فحفظه تعالى للأشياء كلها ، حفظه لصورته ) ( 19 ) لما كانت الصور الوجودية صور الحق بحسب أسمائه ، كان حفظ الحق لها عين حفظه لصورة نفسه . ( أن يكون الشئ على غير صورته ) . أي ، ويحفظ أن يوجد شئ على غير صورة الحق ، ولما كان هذا الأمر محالا ، قال : ( ولا يصح إلا هذا ، فهو الشاهد من الشاهد ، والمشهود من المشهود ) . أي ، فالحق هو الشاهد الحقيقي من كل الشاهد ، وهو المشهود الحقيقي من كل المشهود ، إذ لا غير في الوجود . ( فالعالم صورته ، وهو روح العالم المدبر له ، فهو الإنسان الكبير ) . فالعالم ، من حيث إنه عالم ، صورة الحق ، والحق روحه المدبر له ، فالعالم هو الإنسان الكبير ، والحق روحه . ( فهو الكون كله * وهو الواحد الذي قام كوني بكونه * ولذا قلت يغتذي ) وفي بعض النسخ : ( وإذا قلت يغتذي ) . فجزاؤه قوله : ( فوجودي غذاؤه * وبه نحن نحتذي ) أي ، الحق هو الوجود كله ، وهو الواحد بحسب الذات والحقيقة ، والقيوم الذي قام وجودي ووجود العالم كله بوجوده وذاته .

--> ( 19 ) - قوله : ( فحفظه للأشياء . . . ) . وإنما ورد : أن الله خلق آدم على صورته دون سائر الأشياء . فإنه مظهر الاسم الجامع الإلهي ، فهو صورة الحق على ما هو عليه من الأسماء الحسنى والأمثال العليا . وأما غيره ، فليس مظهرا تاما إلا في نظر الاستهلاك ، فهو ينافي الكثرة ومقام الفرق ، وهذا لسان الفرق بوجه لا الجمع المطلق . ( الامام الخميني مد ظله )