آن جزم باقي است ونه ظن چنانى كه با ظن حاصل از معارضات مقاومت كند ، پس اكتفا كردن به مجرد استصحاب در آن ، به غايت مشكل است . غايت اين ، تعارض استصحابين وتساقط آنهاست ، وباقي مىماند اصالة عدم صحت عبادت مشروط به آنها ، به جهت عدم حصول علم به شرط وشك در شرط ، موجب شك در مشروط است واز آنچه خواهد آمد در كتاب صلاة در مسئله بقاى وقت به استصحاب ، حقيقت اين مسئله را مىتوانى فهميد ، ديگر حاجت به بيان نيست . 63 - سؤال : هر گاه زنى طفلى از أو متولد شود ميتا وغسل مس ميت نكرده ، بلكه چندين دفعه رو داده ، آيا صلاة وصيام أو در اين أيام فاسد است يا نه ؟ جواب : ظاهر اين است كه اين را مس ميت نمىگويند وغسلي از براي آن واجب نيست ، مگر اين كه بعد از خروج ، عضوى از أو به عضوى از آن ميت برسد ، اما أولا به جهت آن كه متبادر از مس ميت مس ظاهر مكلف است به ظاهر يا باطن ميت ورحم از جمله بواطن است كه مماس ميت شده واما ثانيا پس به جهت آن كه در اينجا ميت مس حي كرده است ، چون مرور كرده در بدن أو ، نه اين كه حي مس ميت كرده باشد واز مكلف مسى به عمل نيامده وبه عبارة أخرى يك حي كه ملاصق حي ديگر بوده ، ميت شده نه اين كه حي ، مباشر ميت شده وتبادر از مس ميت ، معنى دوم است نه أول . بلى چون قوه دافعه حي باعث مباشرت أسافل رحم وباطن فرج شده ، از اين جهت باز ادعاى مس ميت مىتوان كرد ، پس عمده تكيه بر وجه أول است . 64 - سؤال : وجوب غسل بر خنثى در چه وقت است وكيفيت غسل أو چون است ؟ جواب : كيفيت غسل خنثى وغير خنثى تفاوتى ندارد واما وجوب غسل به سبب جنابت پس آن كه خنثاى واضح است ، ملحق است به آنچه واضح است يعنى آنچه علامات ، حكم به رجوليت مىكند حكم مرد دارد وآنچه حكم به انوثيت مىكند حكم زن دارد ، زيرا كه مراد از خنثى كسى است كه هم آلت مردى دارد وهم آلت زنى ، پس اگر حكم شود به مردى به سبب آن كه بول أو مثلا از آلت مردى مىآيد يا از هر دو مىآيد ولكن أول از آلت مردى مىآيد پس آن در حكم مرد است واگر به عكس است ، زن است واگر علامات در أو