إن قيل : اكتفوا بإنكار أبي بكر قلنا : إنها أقامت على دعواها وعلى غصبها ثم إن كان إنكاره مغنيا لهم عن إنكارهم عليها ، فإنكارها مغن لهم عن إنكارهم عليه . وأيضا [ لما ] طلبت ميراثها من أبيها لقوله تعالى : ( يوصيكم الله في أولادكم ( 1 ) ) الآية وهي محكمة كما قال صاحب التقريب : إنها نسخت المواريث المتقدمة . عارضها برواية تفرد بها هي قول النبي صلى الله عليه وآله : ( لا نورث ما تركناه صدقة ) والظاهر تزويرها وإلا كيف يخفى عن أهل بيته وجميع المسلمين حالها ، وخبر الواحد إذا لم يكن مشهورا وعارضه القرآن ، فكان مردودا لقوله صلى الله عليه وآله : إذا ورد عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فاقبلوه ، وإلا فردوه ، ولما سألته عن قسم رسول الله في الغنيمة قالت : أنت ورثت رسول الله ؟ قال : لا ، بل ورثه أهله فإذا كان لا يورث فأي شئ ورث أهله ، وإذا صح هذا بطل ذلك لتناقضهما ، وقد شهدتما بعدم ميراثه ، ولفقتما مالك بن أوسى معكما ، فوالله ما شك بعد هذا أنكما بالباطل شهدتما ، فلعنة الله عليكما ، وعلى من أجاز شهادتكما ، فولتا تلعنانه وتقولان أخذت سلطاننا ، ومنعتنا مالنا ، فقال : وأي سلطان لكما ولأبويكما ؟ هب أنه لا ميراث ، أليس قد أسند علماؤكم بطرق ثلاثة إلى الخدري ورووه أيضا عن مجاهد والسدي أنه لما نزل ( وآت ذا القربى حقه ( 2 ) ) دفع النبي إليها فدكا ؟ إن قيل : خبر الواحد يخصص عموم آيات الميراث كالقاتل ونحوه قلنا : إنما خصصناه بالاجماع لا بخبر الواحد ، ولو سلمت صحته فمعناه لا نورث ما تركناه صدقة بل ميراثا . وقد أخرج ابن قتيبة قولها في جوابه يرثك أهلك ولا نرث رسول الله ؟ وأخرج الترمذي أنها قالت من يرثك ؟ قال : أهلي وولدي ، قالت : فما لي لا أرث أبي ؟ وأخرج البخاري أنها قالت : أترث أباك ولا أرث أبي ؟ أين أنت من قوله تعالى :

--> ( 1 ) النساء : 11 . ( 2 ) الإسراء : 26 .