* ( النَّاسِ عَنْكُمْ ) * فتح : 20 . خدا اين غنيمت فورى را به شما داد و كفّار را از شما باز داشت * ( وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ ) * مائده : 110 . يعنى بنى اسرائيل را از قتل تو باز داشتم . كافّة : مؤنّث كافّ است و نيز مذكَّر آيد در اين صورت تاء براى مبالغه است مثل علَّامه و نسّابه * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ) * بقره : 208 . كافّة در آيه بمعنى جميع و همگى است كه كفّ بمعنى جمع نيز آمده « كفّ الشّىء جمعه و ضمّه » يعنى اى اهل ايمان همگى بتسليم در آئيد . * ( وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ) * توبه : 36 . كافّه در هر دو حال است از فاعل . در مجمع فرموده بقول فراء الف و لام به « كافّة » داخل نميشود كه آن از مصادر غير متصرّف است زيرا در موقع « معا » و « جميعا » واقع مىشود و در لازم النكره بودن مثل اجمعين است و از زجّاج نقل كرده كه تثنيه و جمع در آن نيست يعنى اى مسلمانان همگى و با هم با مشركان بجنگيد چنان كه آنها همگى و با هم با شما ميجنگند . * ( وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ) * سباء : 28 . اگر تاء كافّه براى مبالغه و خودش حال از مفعول * ( « أَرْسَلْناكَ » ) * باشد چنان كه راغب گفته معنى اين است : ما تو را نفرستاديم مگر مانع شوندهء مردم از گناه در حالى كه بشير و نذيرى . دو وصف « بشير و نذير » نيز مؤيّد اين احتمال است يعنى با بشارت و انذارت مردم را از گناه و طغيان باز ميدارى . و اگر قيد * ( « لِلنَّاسِ » ) * باشد آنوقت مفيد عموم رسالت حضرت رسول صلَّى اللَّه عليه و آله است يعنى : ما تو را رسالت نداديم مگر بر عموم مردم مثل * ( وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ ) * انبياء : 107 . در مجمع ذيل عنوان « الاعراب » وجه اول را اختيار كرده و فرموده :