مىشود دانست كه آن همهء بهشت نيست زيرا چنان كه در « ثلّ » گذشت مقرّبون قسمتى از اهل بهشتاند . به نظر نگارنده مراد از عليّون بهشت اصحاب يمين است . توضيح آنكه در سورهء واقعة اهل آخرت بسابقون و اصحاب يمين و اصحاب شمال تقسيم شده است و در « ثلّ » روشن كرديم كه بهشت مقرّبون با اصحاب يمين متفاوت است . اين تفاوت از اوائل سورهء دهر و از ذيل آيات « عليّين » نيز فهميده مىشود در سورهء دهر آمده : ابرار از شرابى ميخورند كه آميخته بكافور است . و كافور چشمه ايست كه عباد اللَّه از آن ميخورند بايد عباد اللَّه همان مقرّبون باشند كه از خود چشمه مياشامند و ابرار اصحاب يميناند كه از شراب آميخته به آن ميخورند نه از خود آن . در مطفّفين ذيل آيات عليّين آمده كه ابرار از رحيق مختوم آميخته بتسنيم ميخورند و تسنيم چشمه ايست كه مقرّبون از آن ميخورند * ( عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) * پس مراد از ابرار در هر دو سوره ، اصحاب يمين و مراد از « عباد » در سورهء دهر و « مقرّبون » در سورهء مطفّفين همان سابقون و مقرّبيناند آنگاه دربارهء عليّون آمده * ( كِتابَ الأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ ) * پس ميدانيم اين ابرار همان اصحاب يميناند و * ( يَشْهَدُه الْمُقَرَّبُونَ ) * مىرساند كه مقرّبون علَّيّين را مىبينند و در آن حاضر ميشوند ولى بهشت مخصوص آنها نيست و شايد منظور آنست كه مقرّبون گواهى ميدهند : عليّون مال ابرار است زيرا گواهان روز قيامت چنان كه در « شهد » گذشت حتما از مقرّبيناند اين است آنچه به نظر نگارنده آمده . و اللَّه العالم . عَلى : حرف جرّ است ، اهل لغت براى آن 9 معنى گفته‌اند از جمله : استعلاء خواه حقيقى باشد مثل * ( وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ) * مؤمنون : 22 . خواه معنى مثل * ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) * بقره : 253 . ايضا ظرفيت مثل * ( وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ ) *