مع عدم العلم . ومنه ما لو دخل الدار وهو لا يعرف أنها الدار التي حلف على عدم دخولها لقوله صلى الله عليه وآله في المستفيضة النبوية ( 1 ) وغيرها ( وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه " ولأن البعث والزجر المقصودين من اليمين إنما يكونان مع اختيار الفعل ذاكرا لليمين ضرورة أن كل حالف إنما قصد بعث نفسه أو زجرها باليمين ، وهذا غير متصور إلا مع القصد إليها ومعرفته بها ، فإذا جهل اليمين في صورة النسيان أو المحلوف عليه في صورة الجهل لم يوجد المقصود من اليمين لأجلها ، إذ لا يتصور قصد البعث أو الامتناع حالتي الجهل والنسيان . وكذا حالة الاكراه ، بل هنا أولى لأن الداعي حالة الاكراه ليس للفاعل بل من غيره ، فلم تدخل هذه الحالة في اليمين ، والبعث على الاقدام والمنع منه إنما يتعلق بالأفعال الاختيارية لامتناع بعث المرء نفسه على ما يعجز عنه كالصعود إلى السماء . وأيضا لو حلف مكرها لم تنعقد يمينه ، فكذا المعنى المتعلق به الحنث إذا وجد على وجه الاكراه يجب أن يلغو أنه أحد سببي وجوب الكفارة ، ولا فرق على الاكراه بين أن يفعل الحالف المحلوف على تركه بنفسه بأن يحمله عليه التهديد والتخويف . وبغيره بأن يحمل إلى الدار التي حلف لا يدخلها مكرها . وخالف بعض العامة في ذلك فحكموا بالحنث في جميع الفروع مستندا في ذلك إلى وجود صورة المحلوف عليه ، والكفارة لا تسقط بالأعذار عندهم لأنه قد يجب أن يحنث نفسه ، ومع ذلك تلزمه الكفارة كما لو كان حلفه على أن لا يفعل الواجب أو يفعل المحرم ، فإن اليمين عندهم تنعقد على جميع ذلك وإن وجب الحنث . كما أنه لو حلف على ترك المندوب انعقدت واستحب الحنث .

--> ( 1 ) الوسائل ج 16 ص 173 ب 16 ح 5 وفيه ( وما استكرهوا عليه ) .