والواحدة ماهة وماءة والهمزة فيه مبدلة من الهاء ( 1 ) . ومنه الخبر : « كان موسى ( عليه السلام ) يغتسل عند مُوَيهِ » . مويه : تصغير ماء ( 2 ) . وكُنّي به عن المني في الحديث : « الغسل من الماء الأكبر » ( 3 ) . قال الشيخ : يدلّ على وجوب الغسل في الماء الأكبر سواء أنزل بشهوة أو بغير شهوة في النوم أو اليقظة ( 4 ) . [ ميح ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) : « لَقَد رأَيْتُ عَقِيلاً وقد أَمْلَقَ حتّى اسْتَماحَنِي مِن بُرِّكُمْ صَاعاً » ( 5 ) . الميحُ : يجري مَجْرى المنفعة . وكلُّ من أعطى معروفاً ، فقد ماحَ . ومحتُ الرجلَ : أعطيته . واستمحته : سألته العطاء . ومِحْتُه عند السلطان شفعتُ له . والامتياح : مثل المَيح . والسائل : مُمْتَاحٌ ومُسْتَمِيح ، والمسؤول : مُسْتماح ( 6 ) . [ ميد ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) مزهّداً بالدُّنْيا : « تَمِيدُ بأَهْلِهَا مَيدَانَ السَّفِينَةِ تَقْصِفُها العواصفُ في لُجَج البحار ، فَمِنْهُمُ الغَرِق الوَبِقُ ، ومِنْهُم النَّاجِي على بُطُونِ الأمْواجِ ، تَحْفِزُهُ الرِّيَاحُ بِأذْيَالِهَا ، وتَحْمِلُه عَلى أَهْوالِهَا » ( 7 ) . الميد : يقال : مَادَ يَميد مَيْداً ، إذا تمايل ، وغصنٌ مائد وميّاد . وأصاب الإنسان المَيْد ، إذا أصابه الدُّوار عن ركوب البحر ( 1 ) . والفرق بين الميل والميد أنَّ الميل يكون في جانب واحد ، والميد هو أن يميل مرّة يمنة ومرّة يسرة ( 2 ) . ومادة يميده ميْداً ، أعطاهُ ، والمائدة مشتقّة من ذلك ، وهي فاعلة بمعنى مفعولة ، لأن المالك مادها للناس ، أي أعطاهم إياها ، وقيل : مشتقّةٌ من ماد يميد ، إذا تحرك فهي اسم فاعل . والمَيدان من ذلك لتحرّك جوانبه عند السباق ، والجمعُ ميادين ( 3 ) . وباعتبار الاضطراب والتمايل قال عليّ ( عليه السلام ) عن الأرض : « فَسَكَنَتْ مِنَ المَيَدَانِ لِرُسُوبِ الجِبَالِ في قِطَعِ أدِيمِهَا » ( 4 ) . [ ميس ] في حديث عليّ ( عليه السلام ) في وصف الطاووس :

--> ( 1 ) لسان العرب 13 : 544 ( موه ) . ( 2 ) النهاية 4 : 373 ( باب الميم مع الواو ) . ( 3 ) تهذيب الأحكام 1 : 120 الرقم 316 . ( 4 ) التهذيب 1 : 119 . ( 5 ) نهج البلاغة : 346 من كلام له رقم 224 . ( 6 ) لسان العرب 2 : 608 ( ميح ) . ( 7 ) نهج البلاغة : 310 ضمن خطبة 196 . ( 1 ) جمهرة اللغة 2 : 685 باب الدال والميم مع ما بعدهما . ( 2 ) الفروق اللغوية : 177 . ( 3 ) المصباح المنير : 587 ( ماد ) . ( 4 ) نهج البلاغة : 132 ضمن خطبة 91 .