تُحيي العُرَّة وتُميت الغُرَّة » ( 1 ) . المشارة : مفاعلة من الشرّ ، وهو ضدّ الخير . ورجل شرّير : كثير الشرِّ . وزعم بعض أهل اللغة أنَّ الشرَّ يُجمع شرُوراً ( 2 ) . والمراد في الحديث أنّ مشارة الناس تظهر المعايب وتخفي المناقب ، لأنّ المُهاتر المشاغب لا يقدر لمخاصمه على مثلبة إلاّ بحثها ، ولا يجد له منقبة إلاّ دفنها ، فكأنّه يميت محاسنه ويحيي مساويه . وجعل ( صلى الله عليه وآله ) الغرّة في مكان المنقبة لتجمّل الإنسان بنشرها ، وجعل العُرّة في مكان المثلبة لتهجّن الإنسان بكشفها ( 3 ) . ورجل شرّ أي ذو شرٍّ ، وقوم أشرار ، وهذا شرٌّ من ذاك ، والأصل أشرُّ بالألف ، على أفعل ، واستعمال الأصل لغة لبني عامر . وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « والشرّ ليس إليك » نفى عنه الظلم والفساد ، لأنّ أفعاله تعالى صادرة عن حكمة بالغة ، والموجودات كلّها ملكه فهو يفعل في ملكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد . والشَّرار : ما تطاير من النار ، الواحدة شرارة ، والشّرَر مثله ( 4 ) . وسُمّيت بذلك لاعتقاد الشرّ فيه ، وقد أشررته نسبته إلى الشرِّ . وقيل : أشررتُ كذا : أظهرته ، واحتُجّ بقول الشاعر : إذا قيل أيُّ الناس شَرُّ قبيلة * أشرَّت كليبٌ بالأكفِّ الأصابعا ( 1 ) وجاء في حديث فاطمة ( عليها السلام ) : « وشرّ ما منه اغتصبتم » ( 2 ) . [ شرع ] في حديث الحلبي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن بول الصّبي ، قال : « تصبّ عليه الماء ، وإنْ كان قد أكل فاغسله غسلاً ، والغلام والجارية في ذلك شرْع سواء » ( 3 ) . شرع سواء : يقال : نحن في هذا شرَعٌ سواءٌ ، وشَرْع واحد ، أي : سواء لا يفوق بعضنا بعضاً ، يُحرّك ويُسكَّن ، والجمع والتثنية والمذكّر والمؤنّث فيه سواء ( 4 ) . كأنّه من عَطْف البيان ، لأنّ الشَّرْع هو السواء ( 5 ) . والشريعة والشرْعةُ : ما شرَع الله لعباده من أمر الدين ، كأنّه مأخوذ من الشارع : الطريق الأعظم

--> ( 1 ) المجازات النبوية : 126 رقم 138 . ( 2 ) جمهرة اللغة 1 : 121 حرف الراء ( ر ش ش ) . ( 3 ) المجازات النبوية : 126 . ( 4 ) المصباح المنير : 309 ( الشر ) . ( 1 ) مفردات الأصفهاني : 257 ( شر ) . ( 2 ) الاحتجاج : 106 ، وتقدّم في ( أوّل ) من كتاب الألف . ( 3 ) فروع الكافي 3 : 56 ح 6 باب البول يصيب الثوب أو الجسد . ( 4 ) لسان العرب 8 : 178 ( شرع ) . ( 5 ) مجمع البحرين 2 : 943 ( شرع ) .