از آن بهره مىگيرد . از اين گذشته به همان نسبت كه پيامبران امتياز دارند و مشمول مواهب الهى هستند مسئوليتشان نيز سنگين است و يك ترك اولاى آنها معادل يك گناه بزرگ افراد عادى است ، و اين مشخص كننده خط عدالت است . نتيجه اينكه : اين اراده يك اراده تكوينى است در سر حد يك مقتضى ( نه علت تامه ) و در عين حال نه موجب جبر است و نه سلب مزيت و افتخار . 4 - جاهليت قرن بيستم ! همانگونه كه اشاره شد جمعى از مفسران در تفسير « * ( الْجاهِلِيَّةِ الأُولى ) * » در آيات مورد بحث گرفتار شك و ترديد شدند گويى نتوانستند باور كنند كه بعد از ظهور اسلام ، نوعى ديگر جاهليت در جهان پا به عرصه وجود خواهد گذاشت كه جاهليت عرب قبل از اسلام در مقابل آن موضوع كم اهميتى خواهد بود . ولى امروز اين امر براى ما كه شاهد مظاهر جاهليت وحشتناك قرن بيستم هستيم كاملا حل شده است ، و بايد آن را به حساب يكى از پيشگوييهاى اعجاز آميز قرآن مجيد گذارد . اگر عرب در عصر جاهليت اولى ، جنگ و غارتگرى داشت ، و فى المثل چندين بار بازار عكاظ صحنه خونريزيهاى احمقانه گرديد كه چند تن كشته شدند ، در جاهليت عصر ما جنگهاى جهانى رخ مىدهد كه گاه بيست مليون نفر در آن قربانى و بيش از آن مجروح و ناقص الخلقه مىشوند ! اگر در جاهليت عرب زنان ، « تبرج به زينت » مىكردند ، و روسرىهاى خود را كنار مىزدند به گونه اى كه مقدارى از سينه و گلو و گردنبند و گوشواره آنها نمايان مىگشت ، در عصر ما كلوپهايى تشكيل مىشود بنام كلوپ برهنگان ( كه نمونه آن در انگلستان معروف است ) كه با نهايت معذرت افراد در آن برهنه