فالطَّيبىّ بالطاء والياء المعجمة باثنتين من تحتها وباء موحّدة ، هو أحمد بن إسحاق بن نيخاب « 1 » الطَّيبىّ « 2 » ؛ وأمّا الطَّينىّ بالياء المثنّاة من أسفل والنون ، فهو عبد اللَّه ابن الهيثمّ الطَّينىّ « 3 » ؛ وأمّا الطَّبنىّ بالباء الموحّدة والنون ، فنسبة إلى مدينة « 4 » بالمغرب منها علىّ بن منصور الطَّبنىّ ، وغيره ؛ وأمّا الطَّيّبىّ ، فنسبة إلى الطَّيّبة : بلد بإقليم الغربيّة بمصر ، وبلد بالشرقيّة « 5 » ، وقرية بالسوداء « 6 » من الشأم تسمّى « طيّبة « 7 » الاسم » وهذه النسبة إلى الطَّيّبة لم يذكرها عبد الغنىّ . ( والعابدىّ ) ( والعائدىّ « 8 » ) ( والعائذىّ ) فالعابدىّ بالباء الموحّدة والدال المهملة : نسبة إلى عابد بن عمر بن مخزوم منهم عبد اللَّه بن المسيّب القرشىّ العابدىّ ، وعبد اللَّه بن عمران العابدىّ صاحب سفيان بن عيينة ؛ « وأمّا العائدىّ « 9 » ، فهم من ولد عائد بن عمرو بن مخزوم ، فقد

--> « 1 » لم نجد فيما راجعناه من الكتب نصا على ضبط هذا الاسم ، وإنما ضبطناه بكسر النون تبعا لضبطه في الإكمال بالقلم لا بالعبارة . « 2 » الطيبي : نسبة إلى طيب ، وهى بلدة بين واسط وكور الأهواز ( أنساب السمعاني ورقة 275 ) « 3 » الطيني : نسبة إلى بيع الطين المالح الذي يؤكل ، وإلى بلدة بين الفرما وتنيس من أرض مصر يقال لها : « طينة » . « 4 » هذه المدينة هي طينة ؛ قال ياقوت : هي بلدة في طرف إفريقية مما يلي المغرب على ضفة الزاب . « 5 » هذا البلد هو المعروف الآن ( بأمّ رماد ) تاج العروس مادّة ( طيب ) . « 6 » السوداء : من كور حمص ( ياقوت ) . « 7 » لم يذكر ياقوت ولا البكري في كتابيهما اسم هذه القرية ، كما أنه لم يرد في تاج العروس أيضا . « 8 » لم نجد فيما لدينا من الكتب المؤلفة في النسب والأسماء من ذكر « العائدي » بالدال المهملة ؛ والذي يظهر لنا أن الصواب إسقاطها ، وسنوضح وجه ذلك في الحاشية الآتية بعد هذه ، فانظرها . « 9 » كذا ورد في الأصل هذا الكلام الموضوع بين هاتين العلامتين ؛ وهو مخالف لما وجدناه فيما لدينا من الكتب الكثيرة المؤلفة في النسب والأسماء ؛ والذي ورد في هذه الكتب هو عابد بالباء الموحدة ابن عمر بن مخزوم المتقدّم ذكره ، وعائذ بالذال المعجمة ابن عمران بن مخزوم المذكور بعد ؛ ولم نجد عائدا بالدال المهملة ابن عمرو بن مخزوم الذي ذكره المؤلف هنا ؛ وإذن فالصواب حذف هذه النسبة ، ووضع قوله : « فقد اجتمع في مخزوم عابد وعائذ » - بالذال المعجمة لا بالمهملة كما في الأصل - في الكلام على العائذي الآتي بعد انظر مشتبه النسبة ص 45 والمشتبه في أسماء الرجال ص 331 ولب اللباب ص 173 وأنساب السمعاني والإكمال ، وغيرها من الكتب .