وأنكر ابن أبي الإصبع أن يكون هذا الشاهد من باب الطاعة والعصيان ، لأنه كان يمكنه أن يقول عوض قادر : ساهر ، وإنما المتنبىّ قصد أن يكون في بيته طباق معنوىّ ، لأن القادر ساهر وزيادة ، إذ ليس كلّ ساهر قادرا ، وأن يكون فيه جناس العكس . وقال : إن شاهد الطاعة والعصيان عنده أن تعصيه إقامة الوزن مع إظهار مراده ، فتطيعه لفظة من البديع يتمّم بها المعنى وتزيده حسنا ، كقول عوف بن محلَّم : إن الثمانين وبلَّغتها قد أحوجت سمعي إلى ترحمان فإنه أراد أن يقول : إن الثمانين قد أحوجت سمعي إلى ترجمان ، فعصاه الوزن وأطاعه لفظة من البديع وهى التتميم ، فزادته حسنا وكمّلت مراده ، وكلّ التتميم من هذا النوع . وأما التسميط - فهو أن يجعل المتكلَّم مقاطيع أجزاء البيت أو القرينة على سجع يخالف قافية البيت أو آخر القرينة ، كقول مروان بن أبي حفصة : هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا فإن أجزاء البيت مسجّعة على خلاف قافيته فتكون القافية بمنزلة السمط ، والأجزاء المسجّعة بمنزلة حبّ العقد . وأما التشطير - فهو أن يقسم الشاعر بيته شطرين ، ثم يصرّع كلّ شطر من الشطرين ، ولكنه يأتي بكلّ شطر من بيته مخالفا لقافية الآخر ، كقول مسلم ابن الوليد : موف على مهج في يوم ذي رهج كأنّه أجل يسعى إلى أمل وكقول أبى تمّام : تدبير معتصم باللَّه منتقم للَّه مرتقب في اللَّه مرتغب .