الكلام على السماع الطبيعي بتفسير يحيى النحوي الإسكندراني . قال محمد بن إسحاق : ما ترجمه قسطا من هذا الكتاب فهو تعاليم ، وما ترجمه عبد المسيح بن ناعمة ، فهو غير تعاليم . والذي ترجم قسطا ، النصف الأول ، وهو أربع مقالات . والنصف الآخر ، ابن ناعمة أربع مقالات . الكلام على السماع الطبيعي بتفاسير جماعة فلاسفة متفرقين . ( وعن أبي على ) وجد تفسير فرفوريوس الأولة والثانية والثالثة والرابعة ، ونقل ذلك بسيل . ولأبي بشر متى تفسير تفسير ثامسطيوس لهذا الكتاب بالسريانية ، وهو موجود سرياني ببعض من المقالة الأولى . وفسر أبو أحمد بن كرنيب بعض المقالة الأولة ، وبعض المقالة الرابعة ، وهو إلى الكلام في الزمان . وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الأولة . وترجم إبراهيم ابن الصلت المقالة الأولى من هذا الكتاب . رأيتها بخط يحيى بن عدي . ولأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الأولة من السماع الطبيعي . الكلام على كتاب السماع والعالم وهو أربع مقالات . نقل هذا الكتاب ابن البطريق ، وأصلحه حنين . ونقل أبو بشر متى بعض المقالة الأولى . وشرح الإسكندر الأفروديسي من هذا الكتاب بعض المقالة الأولى . ولثامسطيوس شرح الكتاب كله ، نقله أو أصلحه يحيى بن عدي . ولحنين فيه شئ ، وهو المسائل الست عشرة . ولأبي زيد البلخي شرح صدر هذا الكتاب إلى أبى جعفر الحارث ( 1 ) . الكلام على كتاب الكون والفساد نقله حنين إلى السرياني ، وإسحاق العربي ، والدمشقي . وذكر ان ابن بكوس نقله . ( وعن أبي على ) شرح هذا الكتاب الإسكندر كله . نقله متى ، ونقل المقالة الأولى قسطا . وللامقيدورس شرح بنقل اسطاث . ونقله متى أبو بشر وأصلحه ، أعني نقل متى أبو زكرياء عند نظره فيه . وأصيب قريبا لثامسطيوس شرح للكون والفساد ، وهما شرحان كبير وصغير . وليحيى النحوي في الكون والفساد شرح تام ، والعربي دون السرياني في الجودة . الكلام على الآثار العلوية للمقيدورس شرح كبير ، نقله أبو بشر الطبري ( 2 ) وللأسكندر شرح ، نقل إلى العربي ، ولم ينقل إلى السرياني . ونقله يحيى بن عدي فيما بعد إلى العربي من السرياني . الكلام على كتاب النفس وهو ثلاث مقالات . نقله حنين إلى السرياني تاما . ونقله اسحق الا شيئا يسيرا ، ثم نقله اسحق نقلا ثانيا تاما جود فيه . وشرح ثامسطيوس هذا الكتاب بأسره ، اما الأولة ففي مقالتين ، والثانية في مقالتين ، والثالثة في ثلاث مقالات . ولامقيدورس تفسير سرياني . قرأت ذلك بخط يحيى بن عدي . وقد يوجد بتفسير جيد ، ينسب إلى

--> 1 - ف ( الخازن ) . 2 ف ( متى علقه عنه الطبري ) .