ومراد الله تعالى ، اما بالنسبة إلى ذلك المتكلم به أو بالنسبة إليه وإلى من يشاركه في ذوقه وفهمه ، وكون ( 1 ) بعض المعاني أليق ( 2 ) لأمور ( 3 ) مشروحة من أسباب النزول ( 4 ) وسياق الآية ، لا ينافي ما ذكرنا ، لما ثبت ان له ظهرا وبطنا . 31 - 3 واما عقلا : فان ثمرة الشئ هو الأثر الحاصل منه ، فهي لازمته كليا كان أو جزئيا ، ( 5 ) ومن المحال ان يكون اللازم ضد الملزوم أو نقيضه ، سواء كان اللزوم كليا أو جزئيا . 32 - 3 وما يقال من أن اللزوم الجزئي ثابت بين كل شيئين ، ولو كانا نقيضين ببرهان من الشكل الثالث فذلك من باب ( 6 ) استلزام المحال المحال ( 7 ) ، وكلامنا ليس في مثله . 33 - 3 وتحقيقه : انه إذا تحقق تقدير اللزوم الجزئي ، تحقق الأثمار والثمرة مناسبه ، وإذا لم يتحقق ، فالمترتب عدم الأثمار - لا أثمار العدم - 34 - 3 اما بيان أنواع الأثمار : فكلياته خمسة ، بعدد النكاحات : 35 - 3 الأول : أثمار اجتماع النسب الأسمائية صور الحقائق المتعينة في العلم . 36 - 3 الثاني : أثمار اجتماع المعاني والحقائق صور الأرواح المتعينة في نفسها . 37 - 3 الثالث : أثمار اجتماع الأرواح صور عالم المثال أو صور الأجسام البسيطة الطبيعية الغير العنصرية - كالعرش والكرسي - أو العنصرية - كما تحتها - 38 - 3 الرابع : أثمار اجتماع الأجسام البسيطة صور المولدات . 39 - 3 الخامس : ما يختص بالانسان . 40 - 3 واما بيان وجوه القلب : فما ذكره الشيخ في تفسير الفاتحة : ان أحدها يقابل

--> ( 1 ) - مبتداء خبره قوله : لا ينافي - ش ( 2 ) - أي بذلك الموضع - ش ( 3 ) - تعليل للأليقية - ش ( 4 ) - أي نزول الآية وسياقها والقصة أو الحكم ، أو رعاية أعم الأغلب من المخاطبين ونحو ذلك - ش ( 5 ) - تقريره : انه كلما تحقق النقيضان تحقق أحدهما وكلما تحقق النقيضان تحقق الاخر ، فينتج انه كلما تحقق أحد النقيضين تحقق الاخر فثبت اللزوم بين النقيضين على هذا التقدير - ش - كليا أو جزئيا - ل ( 6 ) - أي اللزوم بين النقيضين - ش ( 7 ) - أي كون ثمرة الشئ ضده ونقيضه ، والجواب الحقيقي ما أشار إليه بقوله : تحقيقه - إلى بعد فرض اللزوم ، فالثمرة مشاكله ومناسبه لا مناقضه حتى ينتقض الأصل والقاعدة - ش